第十篇 破斥法轮功精神控制核心邪说之“演化功”

        脱胎于气功的法轮功邪教，其精神控制的核心邪说，是李洪志杜撰的所谓“演化功”，即：“功”要怎么演化、“功柱”要怎么长而展开的。这种似是而非的邪说误导了很多人，导致信众对修行的认知完全错误。这个邪说内容繁杂，有如下这些内容：

        法轮主要作用是自动演化功，功不需要自己去炼，只要所谓心性提上来，功就会自动提高上去。

        你看不见“功怎么演化”，也不要去管，是师父帮你做，这就是所谓的“修在自己、功在师父”。

        修行境界是由功柱高度决定的，功柱高度要超过太阳系九大行星范围，才能跳出三界。所谓的功柱和心性高度，都在另外空间里，你们肉眼看不到，只有师父才能看到。

        如果学了、甚至只要听了其他法门的东西，自己功会坏掉，自己的法轮会变形，无法修成，会出偏，甚至会入魔。

        还更奇葩胡说，佛世界是由修出来的功，撅下了十分之八换来的，佛想吃什么、玩什么都是这个所谓的功变现的。

        这一“演化功”的邪说，可以概述为四个具体的邪说：

        一.胡编乱造的“业力转化”;

        二.一举四得的自私算计;

        三.贪图享受的长功、变现；

        四.错谬认知“性命双修”

        以下来逐个破斥。

一.破斥法轮功胡编乱造的“业力转化“邪说

        业力转化是法轮功邪教最根本、最基础的邪说。李洪志杜撰人做坏事，会得到黑色物质-业力，做好事了，会得到白色物质-德；演化功的原料是所谓的德，练功需要以德为物质基础来转化为功，在另外空间会修成所谓的功柱，另外空间还有一个所谓心性尺度，这个尺度多高，功多高。享受了好生活会消耗德，吃苦了，这个黑色物质会转化为白色物质，黑业会转化为德。

        实际上根本不存在所谓另外空间的心性标尺，也不存在所谓黑色的业力和白色的德，更不存在黑色业力通过吃苦之后能变成德，然后再变成功。这些都是李洪志不了解缘起性空的道理，不了解这个世界运作的真相，不了解业力是驱动一切最根本力量，而胡编乱造出来的。

        如缘起偈所说：“诸法从缘生，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说”，世间上的万事万法都是空无自性，因缘和合而有、因缘不具而灭。善业也好，恶业也罢，都不是另外空间实有的物质，而是一种力量，一种善或恶的缘起力，这也是因果报应的根本原因。

        由于有了这种缘起力，将来因缘具足的时候，这个业果就会呈现，这就是佛教为什么讲因果不虚的道理。此外善业、恶业不能互相转化，也不能互相抵消。所行持的善业、恶业是两种不同的缘起力，就像拔河一样，谁的力量大，谁就先成熟，甚至可能同时成熟，如从事杀生、贩毒这样恶业而赚钱的人。

        比如我们经常看到新闻讲的某个人杀了人，因为当时的刑侦科技没有那么发达，当时没有被抓住；几十年之后刑侦科技发达之后，确认了他犯罪的证据，然后抓住了他。这就是缘起法的道理，而不是有什么黑色的业力和白色的德。

        法轮功邪教宣扬这种邪说，其根本原因是没有空性的认知，不了解世俗谛会有善恶的分别，胜义谛没有善恶的区分；更不知道业性本空，并非实有。所谓的善业或者恶业都是在心上安立的，是心所发起、造作的，我们的起心动念都是能量，这些能量会显现和幻化为我们所感知和体验到的这个世界。这就是唯识宗中所说的三界唯心、万法唯识。也就是我们自己所感受到的身体和外部的环境，都是我们的阿赖耶识所幻化出来的，不是实有的。也正因为这个善业或者恶业是因缘和合而有的，所以才可以忏悔。

        拿曾经造的恶业来说，法轮功邪教所说通过吃苦的方式来净化恶业，是一种完全错误的认知。造下的恶业，并不是如法轮功中所说的，一定要通过吃苦的方式来偿还。遣除恶业的方式，是要从缘起力的角度来解决，那就是至诚如法的忏悔，消除恶业将来成熟的因，就可以拔除阿赖耶识里面的业识种子，这个种子就不会再起现行，忏净后就可以不受报了。

        忏悔的方式分为有相忏悔和无相忏悔。所谓的有相忏悔，是通过仪式或语言表达的忏悔；所谓的‌无相忏悔，一般会用“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔”来表述，是以空性见解为根本，超越外在形式，契合“心亡罪灭”的终极境界，被视为最殊胜、最究竟的忏悔方式‌。这里讲两个公案，便于大家理解这个问题。

        佛在世时的阿阇世王是一个罪大恶极的人，他犯了五逆重罪：囚禁父王频婆娑罗并断绝饮食，致其饿死狱中；受提婆达多怂恿，以狂象袭击佛陀（未遂），但出佛身血了；按法轮功邪教的说法，这样的恶人肯定最后要形神全灭，实际情况是文殊菩萨为阿阇世王演说般若波罗蜜法，让阿阇世王了知了诸法本来清净，而能安住于空性的境界忏悔，后来努力护持佛法，命终后往生到极乐世界了。

        《阿阇世王经》载阿阇世王造了杀父的五逆罪，内心深感罪恶深重，疑悔不安，而请文殊说法，希望能解脱他内心的疑悔。文殊菩萨言：“大王，罪性本空，唯心所造。若心无执，罪即无住。若能了知罪性空寂，即是真忏悔。若能发菩提心，修诸善法，罪业自消，得大解脱。” 通过文殊菩萨的教化，阿阇世王了知了一切法如虚空，本来清净，不是可染污的，也没有染污可除。

        《阿阇世王经》中佛说：“阿阇世王，汝虽造五逆重罪，然能至心忏悔，深信佛法，发菩提心，修诸功德。以是因缘，命终之后，当生西方极乐世界，得上品中生。”

      另外是一个关于忏悔的故事是文殊菩萨持剑杀佛：在《大宝积经·文殊师利普门会》中讲了这样一个故事：

        当时会中有五百位菩萨，通过用功修行已得到宿命智。菩萨们运用这宿命智，观察自己的过去，发现多生多劫前曾造作了极重罪业，不禁生起极大怖畏，时时刻刻忧愁恐惧，再也不能专心用功修行，也因此而不能证得无生法忍。

        文殊菩萨发现这五百菩萨有了这种动念，照一般常情的办法，应该设法去开导他们，使他们继续如法修行，好让他们证得无生法忍。然而文殊菩萨不这么办，反而手执利剑，于大众的面前，直向佛陀那儿走去，快要到达佛的左右，竟然举起利剑欲向佛陀刺去！

        在这千钧一发的时刻，佛陀止住文殊菩萨，并对他说：你要刺我，当然有你要刺我的理由，而我亦不怕你来刺。但是望你且慢一步，先想好刺我的善巧方法，然后再来行刺不迟，你认为怎样？否则的话，应当知道，你所得的罪是很重大的！

        随后，佛陀对文殊菩萨开示道：世间一切诸法都是如幻如化的，我人的生命亦复如幻如化，既没有实在的我，亦没有实在的人，试问你所执剑欲杀何人？将来又会受到怎样的殃报？

        我老实的对你说：如有一个实在的人，你去将他杀死，才会构成你的杀害之罪，才会使你感受罪殃之报。既一切法是如幻如化的，我、人之性皆是了不可得的，当然就无所谓杀害，亦无杀害重罪可得了！

        当时五百菩萨在旁听佛陀对文殊菩萨这样的开示，当下了达罪恶之性本来是空寂的，不应对过去所作重罪陷入忧悔而无法自拔，于是立刻证得无生法忍。五百菩萨证得无生法忍后，以偈赞叹文殊菩萨说：

        诸法如幻化，斯由分别起，是中无所有，一切法皆空。

        颠倒虚妄想，愚痴取我心，计念我昔愆，所作业中甚。

        过去为大逆，杀父母良田，杀罗汉比丘，是为极重恶。

        以彼恶业故，我当受大苦，没疑网众生，闻法悔或除。

        大名拔我毒，破散我疑心，我已觉法界，众恶无所有。

        诸佛巧方便，善知我等意，方便度众生，为解诸疑缚。

        何处有诸佛？法僧亦复然，父母本自无，阿罗汉空寂。

        是处无有杀，云何有业果？如幻无所生，诸法性如是。

        文殊大智人，深达法源底，自手握利剑，驰逼如来身。

        如剑佛亦尔，一相无有二，无相无所生，是中云何杀？

        经中佛陀开示的罪性本空甚深般若智慧，旨在破除五百菩萨认为过去恶业为实有的法执，绝不是让我们一班连我执都未曾破的凡夫众生，从此无畏因果，放手造业。从第一义谛来说，诸法如幻如化，一切善恶罪福皆无自性，但这种无自性的空绝不是拨无因果断灭之空，而是就在因果生灭之中，仍是当体即空；当体即空的同时，又不妨碍因果昭彰，丝毫不乱。

        如古德云：无生终不住，万象徒流布。若作无生解，还被无生固。永嘉大师说：“了即业障本来空，未了应须还夙债”即是此义。

        再有关于善业的修持，也不是去获得什么白色物质，而是为了生活和修行需要积累福德资粮，以般若为导，去修持六度就是最殊胜的积累资粮方法，也就是如《金刚经》所说：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相，行一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提，所谓善法者，即非善法。”

 

二.破斥法轮功“一举四得”自私算计的邪说

        法轮功邪教在上述“业力转化”邪说的基础上，更推出了“一举四得”的得失邪说，胡说什么忍一下，会得到对方的德、会转化自己的业力、心性会得到提高、功会长上来。这一邪说构成法轮功信众看待任何问题的价值观，误导了他们的修行之路。

        这个邪说“一举四得”的本质仍然是一种贪欲，只是贪的形式和内容不同。

        这种以私心和贪欲来看待修行之路是完全错误的，一切都是立足于“我执”基础上斤斤计较的狭隘算计，一切都是为了得到对方的德和转化自己的业力，根本没有真正的解脱道–利他心（也就是菩提心）所在。

        而这种有所得的贪心来对待修行，就是《楞严经》所说的，是堕入寒冰地狱的十种习气之一-贪习，以下可参考如南怀瑾大德讲解《楞严经》的贪习内容：

        因为这一种心理行为，构成了果报，所以地狱里头有寒冰地狱。

        “贪习交计。发于相吸”，贪的心理，就是占有。什么自己想占有，甚至学问、知识也想占有，也是贪喽。学问好了，想做老师，想做大师，想高人一切，非要把你降服下去。

        “贪习”所以“交计”，“发于相吸”，吸进来，就是自私，绝对的自私，贪。“吸揽不止”，永远想自己占有，抓进来，一点一点。也许抓来，你又忘记了，可是忘记了归忘记，要占有。钱财、名、光荣，无形中很多，都在贪。“如是”，因为这一种心理行为，构成了果报，所以地狱里头有寒冰地狱。“如是故有，积寒坚冰”，永远落在冰坑里，死后的灵魂，堕到地狱，受的果报，坚冰地狱。“于中冻冽”，冻死人，呵，冻啊。

        所以佛法修行不是为了自己得到什么，得到如法轮功里讲的要得到功和元婴、甚至是物以稀为贵，搬块石头上极乐世界去，石头就是最珍贵的东西；恰恰相反，而是如《心经》里讲：“以无所得故，菩提萨埵以般若波罗蜜多，得阿耨多罗三藐三菩提”，要证悟到无所得、无所悟，才是最究竟的解脱之道。

        具体来说，世俗谛角度，要了知一切众生都曾经做过自己的父母，都对自己有过大恩，为报众生的恩，所以要发起利益一切众生的菩提心；胜义谛的角度，如《六祖坛经》中所说“何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇, 何期自性能生万法。”，要证悟到自己的自性是本来具足一切、无所得，就像《般若波罗蜜多心经》所说的那样：“以无所得故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

 

三.破斥法轮功贪图享受的“长功、变现”邪说

        首先驳斥法轮功邪教“长功”理论的错谬性。

        法轮功邪教将“长功”作为修行根本目标。这个“长功”理论是李洪志用自己片面的理解，摘抄中国传统文化中的内容，然后用自己狭隘的理解去庸俗化佛的思维，拼凑成的一个邪说体系。而佛法中根本没有“长功”这种邪说，纯属李洪志自己杜撰出来的。

        这个“长功”邪说也误导了信众的修行基本方向。佛法修行不是炼功，是回归你本自具足的自性。法轮功邪教所执着的“功”就是能量。它将“长功”，即积聚能量的多少作为修行目标，这是根本性错误。生与灭是二元对立的境界，能生的一定会灭，能量既然能积聚，也会散失，所以“功”能长，也能灭。这种生灭分别念的认知中，永远不会有超出分别念的结果。

        这里不得不说李洪志想象力还是比较丰富，如果去写科幻小说，说不定还能成为一个作家。他七拼八凑的这一套邪说，确实比较新鲜，别人也没有听说过。此外李洪志还有一套忽悠人的套路，编造出这一套邪说后，然后再进一步神化这个邪说：告诉你们一个天机，一个以前人从来没有敢说的天机等等。

        法轮功这套自编自创的邪说，很具迷惑性，听起来有那么一点道理，如果不懂真正佛法，很容易被这个所谓“演化功”的邪说惑乱心智，从而走入歧路。

        那么从佛法角度怎么去破斥这种“长功”邪说的错谬性？

        首先从修行法门传承角度来说，一个完整修行体系不是体操那样，可以自编自演的，佛法修行是要讲法脉延续和传承的，一定要有历代修行的传承体系，而这个体系一定要得到完整验证。

        比如说弥勒佛出世时，他的验证和授记，是释迦牟尼佛让自己的弟子大迦叶，在云南鸡足山华首门入定，等待弥勒佛出世时，以自己的袈裟作为授记信物。释迦牟尼佛是贤劫第四尊出世的佛，其本身也是得到多位佛陀，包括燃灯佛，以及贤劫第三尊佛-迦叶佛的授记。

        据《长阿含经》卷一《大本经》所记述，迦叶佛于贤劫中出世，当时人寿为两万岁。迦叶佛属于婆罗门种姓，姓为迦叶。父叫做梵德，母叫做财主，子叫做集军。那时国王叫做汲毗，国王所统治的王城为波罗奈。迦叶佛在尼拘类树下成佛。迦叶如来的坐骑是一头威猛无比的狮子。释迦牟尼佛当年做补处菩萨时的名号为护明菩萨。

        迦叶佛给护明菩萨授记，说：“汝于来世当得作佛，号‘释迦牟尼’”。

        迦叶佛距今大概十一亿年，所以他当时讲的法基本不可能存在了，但现在还有这尊佛的相关记录。

        唐代祖师道宣律师持戒精严，曾感得天人来护持、护法，因此有佛门著作《道宣律师感通录》（大藏经有收录）传世，收录了道宣律师与费氏、陆玄畅、王氏等天人的对话。

        （道宣律师）初问佛事：益州成都多宝石佛者，何代时像从地踊出？

        （费氏天人）答：蜀都（成都旧名）元基青城山上，今之成都，大海之地。昔迦叶佛时，有人于西洱河造之，拟多宝佛全身相也，在西洱河鹫头山寺。

        有成都人往彼兴易，请像将还，至今多宝寺处，为海神蹋船所没。初取像人见海神于岸上游……

        自下云云。至晋时，有僧于此地，见土坟随出随除，怪不可平，后见坼（意：裂）开，深怪其尔，乃深掘丈余，获像及人骨在船，其髅骨肘胫（意：肘骨与胫骨）悉皆粗大数倍，过于今人，即迦叶佛时，阎浮人寿二万岁时人也，今时劫减，命促人小，固其常然，不可怪也。

      “余（道宣律师）问：多宝字是其隶书，出于亡秦之代，如何迦叶佛时，已有神州书耶？

        （费氏天人）答曰：亡秦李斯隶书，此乃近代远承。隶书之兴，兴于古佛之世……此国篆隶诸书，尚有茫昧，宁知迦叶佛时之事。决非其耳目之所闻见也。”

        此外费姓天人还谈到：长安城南二十里，沙河（渭河）南五十里青山（终南山）北四十里有苍颉造字台，此台为迦叶佛讲经三会道场。台下有迦叶佛舍利。今终南、太白、太华皆有圣人，为住佛法，处处有之，人有供设，必须预请，七日已前，在静室内，安置坛座，烧香列疏，闭户祈求，无不感应，至时来赴。渭州终南县山，有佛面山七佛涧者，事同于前，南山库峪大藏（伏藏），渭南高四台是迦叶佛自手所造之藏也，今见有十三缘觉在此谷内住守护。

        又有天人。姓陆名玄畅。来谒云。弟子周穆王时。初生在天。本是迦叶佛时。天为通化。故用暂现。所问高四台者。其本迦叶佛。于此第三会说法度人。

        至周穆王时。文殊目连来化穆王。穆王从之。即列子所谓化人是也。化人示穆王高四台。是迦叶佛说法处。因造三会道场。

        至秦穆公时。扶风获一石佛。穆公不识。弃马坊中。秽污此像。神嗔令公染患。公又梦游上帝。极被责数。觉问侍臣由余。答云。臣读古书。周穆王时。有化人来此土云。是佛神。穆王信之。于终南山造中天台。高千余尺。基趾见在。又于苍颉台造神庙。名三会道场。公今所患。殆非佛神为之耶。公闻大怖。语由余曰。吾近获一石人。衣冠非今所制。弃之马坊。将非此是佛神耶。由余闻往视之。对曰。此真佛神也。公取像澡浴安清净处。像遂放光。

        天人寿命远远长于世间人，所以他们所知道事情的时间范围，要比我们人类广得多，天人所说迦叶佛在人寿二万岁出世，与释迦牟尼佛讲法也是一致的。此外天人还谈到迦叶佛时，重庆和四川一带还是大海。此外汉字的隶书，起源于十一亿年前的迦叶佛时期。

        还有传说中陕西终南山的苍颉造字台，此台为迦叶佛讲经三会道场。另外重庆市北碚区缙云寺是国内唯一的迦叶古佛道场，据说历史上迦叶佛曾经在此修行过，所以大殿里供奉的佛像不是释迦牟尼佛，而是释迦牟尼佛的前世之师——迦叶古佛。

        这些史实也都验证了佛法法脉延续的一致性。

        法轮功邪教主李洪志虽极力神化自己，但他的所谓佛法，没有任何法脉传承，都是他自编自演、自吹自擂的，没有其他可信赖的证据，证明其真实性，所以他的言说没有可信度。打个不恰当比方，一个亿万富翁在给孩子分配资产时，忽然来了一个号称富翁孩子的人，也要参与分财产，但他没有任何确凿的证据，那是不是仅凭这个孩子单方面言论，这位富翁就得给他分配财产吗？

        上文是从修行法脉的延续性角度来说这个问题。

        此外从修行来说，佛法涉及的内容有很多，在最低健身层面，可能有一些气功的内容，但没有任何怎么炼功和演化功的说法。佛法修持的核心是听闻、思维、修持般若空性。即证悟远离二元对立、不生不灭、不增不减、不垢不净的自性境界，不过般若空性的认知，恰恰是法轮功邪说中所没有的，也是佛法最精华的内容，是佛法区别于一切外道的根本之处，如《般若摄颂》云：“如狮栖山无畏惧，震慑群兽发吼声，人中狮子依般若，慑众外道发吼声”。

        《心经》中讲“三世诸佛以般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提”，《金刚经》中讲“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”，以及“一切贤圣皆以无为法而作差别”。般若空性的理论和实证是诸佛成就的根本，不同圣者的差别也就在其证悟空性的程度不同。

        法轮功中没有讲过般若空性，所讲的空，也说寥寥几句，说什么佛家的空等于道家的无，是属于十不善业中邪见的断灭见。佛法中的般若空性是指到解脱到彼岸的智慧，是空与有都不执着，法轮功邪教没有、也无法理解这样的智慧。

        般若空性非常微妙与深奥，释迦牟尼佛把般若空性，作为最重要的内容进行宣讲，在目前流传的佛经中，除了讲其他经典时，涉及到般若空性外，释迦牟尼佛专门单独讲解般若空性的《大般若经》就有六百卷，是所有佛经里最长的。

 

        其次法轮功邪教不是为了利益众生，而是把贪图成佛后的享受，作为修行的根本目标，这种认识也是完全错误的。

        李洪志胡说什么把功的十分之八撅下来放到玄关了，成就了佛世界种种享受，这样佛要吃什么、玩什么，就都能有，这种邪说是谤佛，是用世间人贪图享受认知庸俗化佛的思想境界。

        一个人如果为了所有众生得到究竟解脱安乐，而发愿要成就佛果，以使得自己有这样的能力来饶益他人。从佛法角度说，这个人就是发起了究竟的利他心，即“菩提心”，就成为了菩萨，菩萨修持积累福德和智慧两种资粮，圆满证悟了般若空性时，就证悟了佛的境界。

        成佛的出发点为了究竟的利他，而不是期望自己得到什么享受。菩萨证悟佛位时，按照经典的说法，要入于一种特殊的禅定境界，叫金刚喻定，摧毁自相续最后残存的微细烦恼。

        成佛是从自身圆满福德和智慧的角度来说的，并不会因此改变外部世界的什么。历史记载中，释迦牟尼佛是在我们这个世界真实成就佛果的圣者。他成佛时，经典里从来没有释迦牟尼佛要把自己的功撅下来。此外这个物质世界,也并没有因为释迦牟尼佛成佛而发生改变，释迦牟尼佛成佛可以简单概述为：他发现了真理、证悟了真理、分享了真理。

        法轮功邪教宣扬，佛世界是不变的、恒常美好的，佛是不灭的，阿弥陀佛的西方极乐世界也是不变的，这也是一种邪说。

        佛世界也同样使用四法印：“诸行无常，诸法无我，有漏皆苦，涅槃寂静”的标准来衡量的，也一样是无常的。

        佛世界，用《妙法莲华经》中化城品来说，只是佛为了度化有缘众生，示现的化城而已，当有缘众生度化后，佛会示现圆寂。所以佛经里讲到某尊佛时，通会讲到这尊佛示现寿命多长涅槃，然后正法住世多少年、像法住世多少年。此外同一尊佛可能会同时在不同的世界，或示现成佛、或示现修行。

        阿弥陀佛也称无量寿佛，寿命非常长远。不过佛经里也记载，阿弥陀佛也会灭度，灭度后，观世音菩萨会在极乐世界里成佛，佛号普光功德山王如来。很久之后，普光功德山王如来也会灭度，然后大势至菩萨在此世界成佛，佛号善安隐摩尼积德王如来。不过佛灭度不是普通人的死亡，只是这个世界里与他有缘的众生已度化完了，他在其他众生因缘成熟的世界，会再次示现成佛。就像观世音菩萨，他早就成佛，佛号正法明如来，目前在西方极乐世界示现为十地菩萨，只是应缘而化。

        比如说文殊师利菩萨，是所有佛的老师，在释迦牟尼佛教法开始时，他就扮演一个辅助弘法的菩萨，实际上文殊菩萨在十方三世世界都不停示现成佛，他于无量劫前早已成佛，是空寂世界的“大身如来”、平等世界的“龙种上尊王如来”，现在世的“欢喜藏摩尼宝积如来”，在燃灯佛成佛时，称为“妙光菩萨”，协助燃灯佛弘法，未来文殊师利还要在无垢世界成佛，号“普现如来”。

        此外我们这里也同样是佛的世界。在贤劫这个时间段，有一千尊佛会出世，我们目前是第四尊佛-释迦牟尼佛的教化时期，只是目前释迦牟尼世尊已经示现涅槃了，但法还没有灭。

        佛成佛时的世界清净与垢浊，与因地做菩萨时的发愿有关系，不存在要用功去转化的问题。有的菩萨会发愿将来成佛时，摄受最烦恼、最痛苦的浊土世界众生，这不是佛的功德不圆满，而是佛的悲心无与伦比。

        在《虚空藏菩萨经》中也讲了西方有一个世界，名字叫一切香集依，那个世界与娑婆世界一样，也是五浊恶世，该世界佛名胜华敷藏如来。

        此外《大悲白莲华经》也叫《大乘大悲芬陀利经》就讲了本师释迦牟尼佛当时发愿的情况。

        此经第三品中，佛陀说很久以前，有一位叫无诤念的转轮王，他有一个大臣叫宝海。宝海生了个儿子，后来成了佛，叫宝藏佛。

        有一天，无诤念王听说宝藏佛来到了附近，赶紧率领大臣前往听法，并希望佛及僧众停留在此，让自己及诸王子可以分别供养数月，宝藏佛默许了。

        在相续供养之后，无诤念王及诸王子借由布施，各自发心，但这些发心多是贪图世乐，而未发大心。宝海得知后，劝彼诸人发心成佛。于是无诤念王及诸王子相继发愿求生净土，并得授记。

        其中，无诤念王将来成无量寿佛；第一太子，即观世音；第二王子，即得大势；第三王子，即文殊师利；第四王子，即普贤……

        宝海听完了一千四百人的发愿与授记，发现他们都愿取净佛土，而不愿在五浊世间，度化那些有着厚重烦恼、行五逆事的众生。

        宝海大臣想到那些受诸苦恼，却无有依止、得不到救度的众生，心生遗憾、痛心与同情，因而发五百大愿，誓愿求生秽土——

        “ 我当尔时行菩萨道。久在生死忍受诸苦。

        以诸菩萨三昧力故。 要当不舍如是众生。”

        并发愿在此地以无尽的悲愿、无上的解脱智慧、无边的福报来成就众生，救拔众生出离生死苦海。

        “为是众生故，于娑婆世界诸四天下，一时之中从兜率下现处母胎，乃至童子学诸伎艺、出家、苦行、破坏诸魔、成无上道、转正法轮、般涅槃后流布舍利，如是示现种种佛事，悉皆遍满如是百亿诸四天下。”

        十方诸佛菩萨听了都献花赞叹，称宝海为“大悲菩萨”。

        宝藏如来为宝海摩顶授记，将来必将成佛，号释迦牟尼。

        释迦牟尼佛为了能度化我们这些其他佛所放弃的众生，努力用无量劫时间来积累资粮，甚至为了与我们结缘而布施头颅、骨髓、血肉等等，这样的大悲心是超胜于其他诸佛的。

        故而在《阿弥陀经》云：“舍利弗。如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称说我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难稀有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。舍利弗当知。我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。”

        此外阿弥陀佛成就的西方极乐世界非常清净，与阿弥陀佛当初发的愿有关系，如下是《无量寿经》的摘选，说明阿弥陀佛是怎么成就极乐世界的：

        法藏比丘说此偈已，而白佛言：我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持，如法修行。拔诸勤苦生死根本，速成无上正等正觉。欲令我作佛时，智慧光明，所居国土，教授名字，皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否?

        世间自在王佛，即为法藏而说经言：譬如大海一人斗量，经历劫数尚可穷底。人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。如所修行，汝自当知。清净佛国，汝应自摄。法藏白言：斯义宏深，非我境界。惟愿如来应正遍知，广演诸佛无量妙刹。若我得闻，如是等法，思惟修习，誓满所愿。

        世间自在王佛知其高明，志愿深广，即为宣说二百一十亿诸佛刹土，功德严净、广大圆满之相，应其心愿悉现与之。说是法时，经千亿岁。尔时法藏闻佛所说，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶，国土粗妙，思惟究竟。便一其心，选择所欲，结得大愿，精勤求索，恭慎保持。修习功德满足五劫。于彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹。所摄佛国，超过于彼。

        即摄受已，复诣世自在王如来所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住。白言世尊：我已成就庄严佛土，清净之行。佛言善哉!今正是时。汝应具说，令众欢喜。亦令大众，闻是法已，得大善利。能于佛刹，修习摄受，满足无量大愿。

        阿弥陀佛发愿成佛时是一个国王，然后舍王位出家，法号名法藏比丘，他想成就一个非常清净美好的世界来救度众生。所以他就请当时住世的佛—世自在王如来，加持他看到一百二十亿佛的刹土，参考这些佛国最精美的部分，然后修行了五大劫的功德进行回向，最后成就了极乐世界。阿弥陀佛通过修功德后进行回向，成就了极乐世界的庄严和美好。

        《大宝广博善住陀罗尼经》中讲到，很久之前的娑婆世界有三个佛同时同地成佛，住在同一个佛塔的故事：

        ……南谟释迦牟尼如来。今可开此宝楼阁窣覩波门。于彼窣覩波中。有三如来身。由此三如来威神力故。现大神变殊胜之相。彼三如来于此会中。当具说此大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼。并曼荼罗成就明法。

        尔时十方同来诸佛咸作是言。唯愿释迦牟尼如来应正等觉。为诸大众开此窣覩波门。令诸大会见三如来。所谓摩尼宝花幢王如来。种种摩尼如来。金刚超涌王如来应正等觉。

        尔时释迦牟尼如来现大神通。往诣宝楼阁窣覩波。舒百福庄严金色臂。开窣覩波门已。示三如来身。时三如来赞释迦牟尼言。善哉善哉释迦牟尼如来。今于瞻部洲再转法轮。薄伽梵可于此坐。

        尔时释迦如来。即升宝塔与三如来同座而坐……

        时童子即于是地竹下。结跏趺坐即入正定。至第七日于其中夜皆成正觉。其身金色三十二相八十种好圆光严饰时彼三竹悉皆变成七宝楼阁。

        这部经典中讲的三位佛，在我们这个世界同一地点，同时成佛的故事，已完全超出法轮功邪教撅功成佛邪说的想象力了。

 

四.评法轮功邪教对“性命双修”的错误认知

        法轮功邪教号称修炼法轮功，能达到“跳出三界、不在五行”。但所谓“跳出三界、不在五行”，在佛经或者道家的正宗经典中都找不到，它来源于《西游记》小说中的一个名词，只是一种普通人对于修行的认识。

        法轮功篡改和错误阐述了“性命双修”的认知，编造了迷惑性很强的邪说，听上去非常玄乎，好像一个天机一样，实际上是一本正经的胡说八道，欺骗那些想达到长生不老境界的人。

        由于它对“性命双修”没有正确认知，当然“因地不真、果遭迂曲”，更不可能有其所宣扬的修行之果了，以下从几个方面，来详细说明其邪说的错谬之处.

        首先关于“本体转化”。

        法轮功宣扬他们能“性命双修”，具体表现形式是所练的功，不断在细胞中储存，最后把细胞的组成成分，全部替换成高能量物质，最后身体状态就定住了，就能长生不老，死的时候，还可以把这个身体带到另外的世界去，这样本体就能得到转化，就能跳出三界、不在五行了。

        但实际上法轮功群体的所有人，该衰老的一样衰老，无一人例外，哪怕是法轮功邪教头子李洪志，即便用捏造的“主佛”名号来吓唬人，也一样如此。从李洪志公开照片不难发现，他因为年龄渐大而老态频现，头发日渐稀少，脸上皱纹逐渐增多，眼睛逐渐变成一大一小的三角眼，走路因肥胖而气喘吁吁、步履蹒跚，眼睛也逐渐老化，看东西需要戴老花眼镜。所谓性命双修的谎言，从这个邪教教主自身的情况就开始破产了，所以法轮功邪教根本做不到，它自己所吹嘘的性命双修。

        再次法轮功邪教所宣扬性命双修，并强调病是由业力导致的，吃药会把病压下去，所以一旦生病，必须硬挺着，这样才能消业。由于此邪说，加上这些信众被法轮功附体不停吸取精气，导致了法轮功群体的寿命都低于平均水平。有一些能治疗的疾病，因拖着不去治疗，从早期发展为晚期、绝症，最后只能无可奈何地死去。

 

        那么传统文化怎么看待“性命双修”呢？

        从传统文化来说，“性命双修”主要是道家的修行说法，一般分三个阶段“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”，具体则通过修“斩三尸虫”等方法，让这个身体能不死。

        佛家没有“性命双修”这样的说法，但佛家的见解要更完整、更究竟、更圆满，具体分三个层面。

        第一方面，从这个肉身的生物组成层面来说。

        佛法中认为这个身体是幻身，是过去善业、恶业所感召的业报身。而佛经里讲这个业报身中，说“人身有八万四千虫”，“八万四千”在佛经中常代指“极多”，并非具体数值，而是表示人体内，虫类数量庞大且遍布全身。

‌       《僧伽吒经》中记载：“善男子。名为身者有无量亿筋脉相缠。身有八万四千毛孔。复有八万四千户虫。在中而住。彼诸虫等。亦有死灭。人将死时。诸虫怖畏。互相啖食。受诸苦痛。男女眷属。生大悲恼。迭相食啖。诸虫相食。

        《正法念处经》进一步细化：“八十种虫在其身体，一切身脉筋皮脂肉，悉皆遍有。”，指出虫类分为八十种类型，分布于头、舌、耳、脑、毛发、皮肉、骨血、筋脉等处‌，遍布在人体的各种器官和组织中。

        这些虫类是人身体的病毒、细菌、寄生虫等的总称，它们平时潜伏不发，一旦受到引动，则会导致人身出现各种身体、心理的病症。

        “虫致病”之说，是佛教医学中的一大重要致病学说，《正法念处经》中，对每一种虫的名称、在人身所处的位置、致病机理，以及因此而产生的病象、症状的描述。

        善恶业因缘不仅会体现在外部遇到的各种有情众生，同样会体现在这个身体上。自己利益过的众生或者伤害过的众生，因缘和合下，会投生到这个身体里面。我们往往都认为这个身体是自己独占的，其实这个身体不只是我们自己在使用，在微观下，这个身体如同一个巨大城市一样，这些因缘众生也一样在使用。

        这个身体是一个共用体，只不过表面上我们代管而已。身体里这些虫子，即无数细菌、病毒、寄生虫，吃过那些众生的神识、伤害的众生、帮助过的众生、附体等都在使用这个身体。因缘成熟时，也许过去伤害的众生就变成癌细胞什么的，夺取我们的生命，或者过去帮助过的众生在我们遇到危险时，帮助我们奇迹般脱离危险。

        一生造作的恶业越多，吃众生的肉越多，阴性众生就会越多，身体会沉重，各种疾病会越来也多、越来越重。如法修持的人，身体会越来越健康，甚至死亡后，这个色身在自然条件下不腐烂。

        对于真正修行佛法的人来说，这个肉身确实会表现出与普通人身体完全不一样的情况。如广东地区非常潮湿，但唐朝六祖慧能大师的不坏肉身至今一千多年却非常完好，又如九华山地藏菩萨的化身金地藏大师，至今已经一千多年肉身不坏，但头发和指甲仍然会正常的生长，以至于六十年要开塔一次进行修剪。下图是禅宗六祖慧能大师千年不坏的肉身。

       有史记载唐贞元十二年(796年)，有几个盗贼在六祖慧能真身塔，用刀劈开慧能大师肉身后，刀刃入体的那一刻，异香突然从伤口处弥漫开来，香气袭人，整个塔内顿时芬芳四溢，更让人震惊的是，从伤口处流出的不是腐烂的液体，而是金黄色的舍利。

       当代宣化上人圆寂后自然示现了如下紫磨金色的身体

       此外河北香河周凤臣老人过世后，未做任何防腐处理，肉身至今不坏。本人故乡也有五个当代的肉身不坏已圆寂佛弟子。甚至在台湾高雄这样热带地区，有一位普照法师于1983年，于高雄燕巢山洞坐化后，未做任何类似于坐缸这样的处理，其肉身在高温潮湿的环境仍保持完整，成为罕见的自然肉身菩萨。

       另外佛法中修持有成就的，在荼毗后都有五颜六色的舍利子，如下是东林寺圆寂的传印长老舍利，像珍珠一样白润而有光泽，还有多种颜色的舍利子；

       甚至如圆照比丘尼发愿把心脏留给众生，荼毗后就留下一个不坏的心脏；还有如民国具行法师，一生念诵阿弥陀佛，圆寂时直接用三昧真火把肉身焚化后往生。 

       此外当代已圆寂禅宗大德，指出李洪志是天魔附体的涤华禅师，圆寂后，头骨舍利上有清晰的汉字“泰”。黄念祖居士一九八八年，在北京居士林，讲《华严念佛三昧论讲记》，提到在解放前夕，江西有个比丘尼，逝世之后火化，顶骨不坏，上面有四个字：「心作心是」。圆彻法师有此拓片。

       青海玉树秋英多杰仁波切2010年3月18日圆寂多年，其肉身至今不腐，没有经过任何的化学药物处理，身体上到处长满了舍利，而且不断生长，脸上，身上，头发上，胡子上等等。

       相比之下，普通世人的身体，除非是经过类似于埃及法老木乃伊那样的制作过程，将内脏乃至其他器官掏出去，然后去除身体的水分后，并处于密封的环境，肉身方能不坏，否则，死亡后身体会很快自然生出蛆虫，腐烂、膨胀、青淤、臭不可闻。

       法轮功邪教修行中，李洪志吹嘘要白日飞升，也没看到那个法轮功邪教徒白日飞升，也没有听说过哪位法轮功邪教徒死后有舍利的。 

       那么真正修行人肉身不坏的原因是什么呢？

       不坏的原因有两个，第一个心密三祖元音老人讲过，如法精进修持的人，会将这些自己体内的众生超度得越来越多，身体会感觉越来越轻，而不会如一般人那样感觉身体越来越沉重。体内众生全被超度后，就不会有细菌、病毒、寄生虫等的繁殖和代谢。

       第二个原因是修行人，修持过程中诵持佛经、佛号、密咒、入甚深禅定时，所产生的能量，会使得这个色身成为一种高能量状态体。

       第二方面，佛法认为我们这个色身是幻身，并非实有，如《大乘密严经》所云，是阿赖耶识所变现的，

       世间所有色，诸天宫殿等，皆是阿赖耶，变异而可见。

       众生身所有，从头至手足，顿生或渐次，无非阿赖耶。

       习气浊于心，凡愚不能了，此性非是有，亦复非是空。

       《成唯识论》中也有相似的论述：

       阿赖耶识因缘力故, 自体生时,

       内变为种及有根身, 外变为器,

       所以佛法中，将此五蕴（色、受、想、行、识）假和合而有的身体，执着为是我的见解，认为是一种邪见，称为萨迦耶见， 这种见解被认为是众生生死轮回的根本原因之一。

 

       最后佛法中认为我们的佛性就是金刚不坏的、长生不老的、不生不灭的，肉身的生死只是一个幻相而已，不需要到外面找个所谓金刚不坏之体。世间任何事物，包括我们的身体，都是有生就有灭的，没有金刚不坏的。

       这里简单介绍一个黄龙禅师与吕祖的公案，以对比一下两者见解上的差别：

       “黄龙禅师”是唐代的僧人，天祐年间，黄龙禅师游化到鄂州（今湖北）的黄龙山，当时的节度使帮他盖庙，而且奉他紫衣，称号超慧大师。他在黄龙山大张法席，讲经说法。吕洞宾曾经跟黄龙禅师过招，黄龙禅师道高一筹，让吕洞宾心服口服，皈依佛门。

       当时吕洞宾是上八洞的仙人，他发心去度化世人。他身背宝剑从南天门出来，经过鄂州黄龙山，当时正遇黄龙禅师升座说法，吕洞宾就隐身进去听法。就在此刻，黄龙禅师把经书一合，说：“今天不讲法了，有人盗法！”

       吕洞宾立刻现身出来说：“我哪里有盗法？和尚，我请教你一个问题，如何是‘一粒粟中藏世界，半升裆内煮山川？’”

       黄龙禅师用手一指吕洞宾：“你这个守尸鬼。”

       吕洞宾反嘴说：“奈何我囊中有长生不死之药。”

       结果黄龙禅师说：“饶经八万劫，终是落空亡。”

       为什么？因为神仙还没出三界（欲界、色界、无色界），无色界的最高那层天，叫非想非非想天，即使禅定有八万大劫的寿命，寿终后还是得轮回，所以黄龙禅师才说“落空亡”。

       吕洞宾这时火了，飞剑斩向黄龙。黄龙禅师住入定境之中，飞剑不伤，他再用手一指，宝剑掉到了地上，吕洞宾收之不回，知道遇上了高人，马上顶礼黄龙禅师，请黄龙禅师为他开示。

       黄龙禅师趁此良机点化吕洞宾，说不生不灭法性真如之理。

       吕洞宾顿悟禅机，写了一首偈子：

       弃却瓢囊槭碎琴，如今不恋水中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。

       前两句是说云游天下，一瓢一囊而已。瓢用于饮水、乞食，囊则盛衣物。道教哪怕是结丹飞升了，金丹也不过为“假我”所修、所炼、所有之物，并非真我，住世千年又有何意义呢？“自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”是说认识黄龙禅师后，才知道以前的修炼还在六道轮回中，没有认识到自己有一颗“如如不动”的真心。

       经黄龙禅师点化后，吕洞宾顿然开悟，至此皈依佛门，成为佛教的护法。

 

其次是元婴、虹化

       李洪志还借鉴道家的理论，制造了一个元婴的邪说，说修行人要经过元婴设位等阶段，逐步在身体里修出一个元婴出来，元婴外面有一个气泡，将来会成为佛的世界，成佛之后把功柱撅下来十分之八，充实到气泡里，将来佛在自己的世界里享受、吃喝玩乐全靠这个，然后佛自己只有十分之二的功，在不同层次的世界里做王、做主。另外这个元婴也是成佛之后的身体，叫金刚不坏之身，用点劲能在这个空间显示出形象来，说如果念佛去极乐世界，就不要自己修，阿弥陀佛都给他演化功和这个元婴的身体。

       法轮功邪教的“元婴”，其本质是心外求法，不知道自性本自具足，强烈执着一定要有一个身体，这个认知就是邪见之一的“身见”，即前面说的萨迦耶见。其所说的“元婴”不是什么金刚不坏之体，其本质是从第七识幻化出来的。真正修行不能有任何相的执着，就像吕祖和黄龙禅师的那个公案一样，执着一个不坏的身体，哪怕是八万四千大劫，还只是一个拖尸鬼而已。

       法轮功这些邪说，还暴露出法轮功邪教与真正佛法相比，存在一个根本性的错谬。这个邪教对于修行认知的最大误区是其二元对立分别念下的着相修行：修行要从没有到有，没有功能，修出功能，没有功柱，要修出功柱，而且要越修越高，功柱越高，层次越高，滋长着得到越多越好的一种贪心。这个全部落在基于我执基础上的生灭、有相、执着、分别的境界，不可能得到究竟的解脱。

       佛法认知里，修行不是去增加什么、得到什么，而是要找到自己生命里那个不生不灭、不增不减、不垢不净、本自清净、本来具足、能生万法的自性。我们这个佛性就是金刚不坏的，与诸佛相同，没有任何区别，只是由于我们的烦恼垢染把他给盖住了，我们只要把明珠上的灰尘去掉，他自然就能放出无限的光明。就像一位禅师开悟时说的那样：

       我有明珠一颗，久被尘牢关锁，

       今朝尘尽光生，照破河山朵朵。

       所以佛法修行里，没有这种一定要一个身体的身执和身见，并不认为神识必须要有一个身体，只是认为这个身体是临时使用的一个工具而已，并不过分看重这个身体，就像房子旧了，换一个新房子即可。

       佛法中认为人身是五蕴假合的幻身，用不净观来观察，九孔常流不净，不净如粪，不坚如泡。所以认为这个身体不值得去贪执，称呼它为臭皮囊，如中观四百论所言：

虽见身如怨, 然应保护身, 

具戒久存活, 能作大福德。

       主张只是将此身作为一个修善法的工具来利用而已。

       佛法中认为色身是生灭的东西，不是我们真正的生命，如《入行论》所说“一滴精血聚，何必执为我”，我们只是通过强烈和持续地串习，把父精母血执着为自己生命的一部分而已。

       佛法中认为我们的神识，也就是阿赖耶识，是我们真正的生命。就像宋代高僧说的：“赤肉团上,有一无位真人”

       神识与身体，是住客与客房的关系，在没有完全成就法身时，需要一个色身壳子来临时寄存一下这个神识。完全成就与诸佛一样的、周遍一切的自性法身时，并不需要这个色身。如永嘉禅师所说“但得本何愁末”，需要的时候随时幻变一个出来就可以了。

       当这个幻身太旧太破，以至于不堪再用时，就必须换一个身体，这个就是死亡与新生的来临。对于一生行持善业的人，根本用不着害怕死亡，因为会有一个更好的身体；一生造恶的人，就会面临可怕的结果，或者堕为畜生，任人宰割，或者堕入到饿鬼和地狱中，感召一个丑陋和痛苦的身体。

       此外纠正另外一个法轮功的邪说，往生西方极乐世界阿弥陀佛时，也不存在佛给你演化一个金刚不坏佛体的说法。往生极乐世界时，是在极乐世界的七宝池中莲花中自然化生，化生、胎生、卵生、湿生等是生命产生的不同方式，至于化生为极乐世界菩萨殊胜的光身，那是阿弥陀佛大愿力的体现。

       从究竟见地上，佛法中认为这个肉身是我们坚固妄想所导致的妄执。随着修行，业障逐步清净，这个业报身也在转变，所以一些修行人成就时，有的直接以此身飞升净土，历史有很多这样的记载：

       如《西藏古代佛教史》记载了一位满莫的女性修行者，三十六岁，与两位弟子作完荟供后一起飞往清净刹土；中国古代第一个比丘尼是晋朝的净捡，晋简文帝咸安末年，从天上射下一道红光，一位天女手执五色花束从天空中翩然而下。净检与这个天女牵手腾空而上，净检所行之路，宛若一道彩虹，直接天边，良久始散。尼泊尔一位娼妓，后来精进诵六字大明咒一亿遍，最后成就光身，其身变成度母，如雄鹰腾空，不舍肉身，而直接飞往观音刹土，此为当时许多人所亲见。还有藏地的后云丹滚波，于十二世纪的火马年出生,到七十七岁时为众弟子传大圆满修法后,在广作会供时,犹如雄鹰腾空,飞往药师如来之剎土,此事在其传记中有详细记载。另外还有肉身飞到极乐世界的藏地大德-索南孜摩，以及《极乐愿文》作者，乔美仁波切则更是最终带着自己的母亲、侍者、自己家的牛和狗,以肉身飞往极乐世界。

       另外有一些密法里会有修持虹身成就，直接把这个色身直接转变为无死光身。在《放光般若经》里已经讲到了一些这方面的道理，据说我们汉地以前还有专门修持虹光身的《虹化经》，但现在已经失传了。藏传佛教修持成就虹光身成就的，历史上还是非常多的记载。修持虹光身成就的最高境界，就是大迁转身，这个身体可以看到、有形状，但已触摸不到了，修行者圆寂后，根据虹化程度不同，或者色身逐步完全虹化，什么都不剩，或只留下一些指甲什么的，或身体变得非常小，如同婴儿一般。不过虹身成就，对于现代人来说，已变得比较困难，没有足够的因缘，也没有足够的福报来大量时间闭关修行。

       关于此节篇程中讲佛法最核心的般若空性，将在后面篇程中补充。