第十一篇 破斥法轮功精神控制手法之一篡改“不二法门”的内涵

        一.关于法门的简介

        法门的原意是指修行者所从入的门径。佛所说的法，因是众生超凡入圣的门户，故称法门。《大乘起信论义记》云：“轨生物解曰法，闻智通游曰门。”以佛所说之法义有种种差别，故称“如来开法门，闻者得笃信”、“以种种法门，宣示佛道”。

        如是，法门一词既可作为佛所说教法之总称，此外佛教所指的八万四千法门的含义，在破斥法轮功神化教主之七法轮功歪理邪说不符合佛法特征已说明，法轮功邪教自吹是八万四千法门中一法门完全不存在；盖众生有八万四千之烦恼，故佛乃为之说八万四千之法门来调伏，此为概述。一切菩萨初发心时，即以“法门无尽誓愿学”一语为四弘誓愿中之一愿，而缘四圣谛中之道谛，以广学无尽之法门。

        在实际修持中，《楞严经》的二十五圆通章，则概况了所有具体的修持方法，即“六根+六尘+六识”形成的十八界，加上“地、水、火、风、空、根、识”七大，形成共二十五种修持方法。实际修持中，不管哪种具体的方法，都是这二十五种方法组合出来的。

        另外法门一词在实际修持中，更多地是一种具体的方法，或因具体某种修持方法而形成的宗派，是一种大概的表述。如以修持药师佛本愿为主的称为东方药师净土法门，以念阿弥陀佛为主的是西方的净土法门。

 

        二.关于不二法门

        不二法门出处是《维摩诘经·入不二法门品》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”  这里的不二法门就是胜义谛的般若大空性境界。

        此外不二法门原意是指楞严经中所讲“方便多门，归途无二”，具体修行的法门和宗派可能有不同，但结果不可能有两样的，因为证悟的都是同一个般若空性。

        不二法门即证入空性（大安法师讲述）：

        譬如《维摩诘经》以不可思议解脱为宗。不可思议解脱即证入空性（不二）之妙德，诚如僧肇法师所示:“夫圣智无知而万品俱照，法身无相而殊形并应，至韵无言而玄籍弥布，冥权无谋而动与事会。”至若维摩丈室，容三万二千狮子之座而不迫迮 ；向众香国请一钵香饭，悉饱与会大众而无遗 ；以一佛土众生置之右掌，飞到十方，遍示一切，而不动本处 ；以须弥山之高广，纳芥子中，无所增减，如是等不思议神迹乃证入不二之菩萨大士的解脱境界。

        由此可看出法轮功中已完全篡改了“不二法门”的内涵，从胜义谛的般若空性变成了只能学一个修行法门，此外曲解了修炼要专一的真实意义，说学其他的法会把你的功弄乱了，你的法轮会变形，你会出偏；学他的法，就不能学别人的法，你修这个佛的法，就不能到那个佛的世界里。

        通过不能把功弄坏了、把法轮弄变形等等说法，以及篡改不二法门的内涵来控制其信众不接触其他修炼知识，这个就是法轮功精神控制的第一个主要控制手段，这个可以通过直接对比法轮功的邪说和真正佛经的原文就可以得知。

        《转法轮》的原文：“修炼要专一；你按哪一法门修你就是去哪里。你按照净土修，那你就是去了阿弥陀佛的极乐世界；你按照药师佛的修，那么你就去了琉璃世界，在宗教中就是这样讲的，叫作不二法门。”

        这种邪说似是而非、迷惑性非常强的，没看过真正佛经的人很容易被迷惑，可是看看真正佛经的原文是怎么说的：

        《药师琉璃光如来本愿功德经》的原文：

        “若有四众苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。及余净信善男子善女人等。有能受持八分斋戒。或经一年或复三月受持学处。以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所。听闻正法而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时，有八大菩萨。其名曰文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨，是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色宝华中自然化生。”

        从上面佛经原文可以看出真正佛法修行中是没有“演化功”这样的邪说，没有念药师佛名号，只能给演化净琉璃世界的身体说法的，你念“南无药师琉璃光如来”的名号，想去极乐世界，命终时，药师佛会派八个菩萨送你去极乐世界。佛没有我执，恒顺众生，怎么样对众生好，就会怎么做，并没有修药师佛法门，只能去药师佛的净琉璃世界。”

        在《华严经》中有一个非常著名的善财童子五十三参的故事，就是这个善财童子为了求法，分别参访了五十三位不同行业的师父，他们都不仅给他传了法，而且给他介绍了下一个师父，善财童子都从这五十三位师父都求到了法，也没有因为他学了一个师父的法，其他的都不能去学习了，会把自己的功弄坏的说法。

        此外在佛经中，经常看到一个世界佛讲法的时候，其他佛也会参会说法，甚至要求自己世界的菩萨去听其他世界的佛讲法，也从来没有所谓听了其他佛的法，菩萨自己功会坏掉的邪说。

        《金光明最胜王经-如来寿量品》中四位佛，东方不动佛、南方宝相佛、西方无量寿佛、北方天鼓音佛为了断除在娑婆世界妙幢菩萨的疑问，同时来到我们这个娑婆世界来说释迦牟尼佛寿命的法：

        金光明最胜王经如来寿量品第二

        尔时，王舍大城有一菩萨摩诃萨，名曰妙幢，已于过去无量俱胝那庾多百千佛所，承事供养，殖诸善根。是时妙幢菩萨独于静处，作是思惟：「以何因缘，释迦牟尼如来寿命短促，唯八十年？」复作是念：「如佛所说，有二因缘，得寿命长。云何为二？一者、不害生命，二者、施他饮食。然释迦牟尼如来曾于无量百千万亿无数大劫，不害生命，行十善道，常以饮食惠施一切饥饿众生，乃至己身血肉骨髓，亦持施与，令得饱满，况余饮食。」

        时彼菩萨于世尊所，作是念时，以佛威力，其室忽然广博严净，帝青琉璃种种众宝，杂彩间饰，如佛净土，有妙香气过诸天香，芬馥充满。于其四面各有上妙师子之座，四宝所成，以天宝衣而敷其上。复于此座有妙莲花，种种珍宝以为严饰，量等如来自然显现。于莲花上有四如来，东方不动，南方宝相，西方无量寿，北方天鼓音。是四如来各于其座跏趺而坐，放大光明，周遍照耀王舍大城，及此三千大千世界，乃至十方恒河沙等诸佛国土，雨诸天花，奏诸天乐。尔时，于此赡部洲中及三千大千世界，所有众生，以佛威力，受胜妙乐，无有乏少。若身不具，皆蒙具足，盲者能视，聋者得闻，痖者能言，愚者得智，若心乱者得本心，若无衣者得衣服，被恶贱者人所敬，有垢秽者身清洁，于此世间所有利益，未曾有事，悉皆显现。

        尔时，妙幢菩萨见四如来及希有事，欢喜踊跃，合掌一心，瞻仰诸佛殊胜之相，亦复思惟释迦牟尼如来无量功德，惟于寿命生疑惑心：「云何如来功德无量，寿命短促唯八十年？」

        尔时，四佛告妙幢菩萨言：「善男子！汝今不应思忖如来寿命长短。何以故？善男子！我等不见诸天世间梵、魔、沙门、婆罗门等，人及非人，有能算知佛之寿量，知其齐限；惟除无上正遍知者。」时四如来欲说释迦牟尼佛所有寿量，以佛威力，欲色界天诸龙、鬼神、健闼婆、阿苏罗、揭路茶、紧那罗、莫呼洛伽，及无量百千亿那庾多菩萨摩诃萨，悉来集会，入妙幢菩萨净妙室中。

        尔时，四佛于大众中，欲显释迦牟尼如来所有寿量，而说颂曰：

        「一切诸海水，　　可知其渧数； 无有能数知，　　释迦之寿量。

        析诸妙高山，　　如芥可知数； 无有能数知，　　释迦之寿量。

        一切大地土，　　可知其尘数； 无有能数知，　　释迦之寿量。

        假使量虚空，　　可得尽边际； 无有能度知，　　释迦之寿量。

        若人住亿劫，　　尽力常算数； 亦复不能知，　　世尊之寿量。

        不害众生命，　　及施于饮食； 由斯二种因，　　得寿命长远。

        是故大觉尊，　　寿命难知数； 如劫无边际，　　寿量亦如是。

        妙幢汝当知，　　不应起疑惑； 最胜寿无量，　　莫能知数者。」

        尔时，妙幢菩萨闻四如来说释迦牟尼佛寿量无限，白言：「世尊！云何如来示现如是短促寿量？」

        时四世尊告妙幢菩萨言：「善男子！彼释迦牟尼佛于五浊世出现之时，人寿百年，禀性下劣，善根微薄，复无信解。此诸众生多有我见、人见、众生、寿者、养育邪见、我我所见、断常见等，为欲利益此诸异生及众外道如是等类，令生正解，速得成就无上菩提，是故释迦牟尼如来示现如是短促寿命。善男子！然彼如来欲令众生见涅槃已，生难遭想、忧苦等想，于佛世尊所说经教，速当受持，读诵通利，为人解说，不生谤毁，是故如来现斯短寿。何以故？彼诸众生若见如来不般涅槃，不生恭敬难遭之想，如来所说甚深经典，亦不受持读诵通利、为人宣说。所以者何？以常见佛，不尊重故。善男子！譬如有人见其父母多有财产，珍宝丰盈，便于财物不生希有难遭之想。所以者何？于父财物生常想故。善男子！彼诸众生亦复如是，若见如来不入涅槃，不生希有难遭之想。所以者何？由常见故。善男子！譬如有人父母贫穷，资财乏少，然彼贫人或诣王家、或大臣舍，见其仓库种种珍宝悉皆盈满，生希有心，难遭之想。时彼贫人为欲求财，广设方便，策勤无怠。所以者何？为舍贫穷，受安乐故。善男子！彼诸众生亦复如是，若见如来入于涅槃，生难遭想乃至忧苦等想，复作是念：『于无量劫诸佛如来出现于世，如乌昙跋花，时乃一现。』彼诸众生发希有心，起难遭想。若遇如来，心生敬信，闻说正法，生实语想，所有经典悉皆受持，不生毁谤。善男子！以是因缘，彼佛世尊，不久住世，速入涅槃。善男子！是诸如来，以如是等善巧方便成就众生。」尔时，四佛说是语已，忽然不现……

        《虚空藏菩萨经》该经文由姚秦罽宾三藏佛陀耶舍译 。其中讲到了在释迦牟尼佛讲法的时候，其他世界正在讲法的胜华敷藏如来竟然让自己世界正在听法的虚空藏菩萨先到娑婆世界听释迦牟尼佛讲法：

        如是我闻：一时，佛住佉罗底翅山，依牟尼仙所住之处，与无量大比丘众。复与无量无边阿僧祇恒河沙数菩萨摩诃萨俱，皆从他方异佛刹来。尔时，世尊欲为大众说四辩才三明梵行住破恶业障陀罗尼经。

        尔时，西方过八十恒河沙世界有一佛刹，名一切香集依，其中众生成就五浊。彼国有佛，名胜华敷藏如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，彼佛今正为诸大众转妙法轮。彼有菩萨摩诃萨，名虚空藏，已从彼佛闻深妙法得诸禅定。时，彼菩萨见于他方无量无边阿僧祇数诸大菩萨，身升虚空往诣东方，又复遥见东方世界有大光明，即便往诣胜华敷藏佛所，头面礼足绕百千匝，胡跪合掌而白佛言：“世尊，我见他方无量无边阿僧祇数诸大菩萨，身升虚空往诣东方，又复遥见东方世界有大光明。以何因缘而有斯事？唯愿为我具解说之。”

        时，胜华敷藏佛告虚空藏菩萨言：“善男子，东方去此过八十恒河沙世界，有一佛刹名曰娑婆，其中众生成就五浊。彼国有佛，名释迦牟尼如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。今者在于佉罗底翅山，依牟尼仙所住之处，为令法流不断绝故，为令三宝常住世故，为降诸魔建法幢故，为闭生死开般涅槃故，为诸菩萨及以声闻诸来大众欲说四辩才三明梵行住破恶业障陀罗尼经故，欲令十方诸佛刹土一切菩萨，从欢喜地乃至补处，住不共法不随他信，善于方便具无碍辩，如此大士悉云集故，是以彼佛放斯光明。其诸菩萨见此光已，乘虚而往至彼恶世，为诸众生说破恶业障陀罗尼。彼佛国土亦具五浊，与此世界等无有异。汝今应往娑婆世界，礼拜供养听受正法，并为彼国诸恶众生，说破恶业障陀罗尼。”

        时，虚空藏菩萨摩诃萨，闻佛语已欢喜踊跃，与八十亿菩萨同时发声而白佛言：“世尊，我今渴仰欲见彼佛！今当承佛威神诣娑婆世界释迦牟尼佛所，礼觐供养听受正法，亦为彼国诸恶众生，说破恶业障陀罗尼。”时，胜华敷藏佛答虚空藏菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！汝自知时。”时，虚空藏菩萨摩诃萨即与八十亿菩萨俱顶礼佛足，身升虚空诣娑婆世界……

        《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》中讲到十方佛在释迦牟尼佛讲法的时候，嘱咐自己世界的菩萨去娑婆世界听法：

        尔时。他方十方诸佛。异口同音。告其侍者。大菩萨众。诸善男子。汝等当知。今日中国娑婆世界。释迦牟尼如来。放大光明。必说妙法。度苦众生。汝等今者。应往彼土。供养彼佛。请决所疑。听受经法。彼土众生。昔来刚恶。虚伪不实。不信一乘。释迦大慈。万善方便。为开三乘。度脱三有。虽说三乘。上语亦善。中语亦善。下语亦善。义味甚深。纯备具足。彼佛世尊。百千万劫。不可值见。所说经法。不可得闻。彼诸大众。不可时会。释迦所生。殊妙金华。不可得见。是故汝等。今往彼土。得见彼佛。请问所疑。自得利益。复利众生。

        作是语已。十方佛土。一一各有。十亿菩萨。即从座起。为佛作礼。俱同发来。一一菩萨。各有百千音乐。雨宝妙华。来到佛所。到佛所已。绕佛七匝。为佛作礼。却坐一面。俱共发声。异口同音。而白佛言。世尊。我等今者。欲有所问。唯愿世尊。当为说之。利益众生……

        此外在《无量寿经》、《极乐愿文》等经典里也都说了，哪怕是往生到极乐世界后的修行者，每天都会到十方无量世界里听闻佛法、供养诸佛，然后才回来，也从来没有因为去其他世界求法而自己功坏掉、不能修行的说法。

        从上面可以看出真正佛法修行是没有所谓“演化功”的邪说，没有听了其他法门的内容自己功会坏掉的说法。

        如成观法师在《楞严经义贯》中对“一门深入”做的说明：“一门”，指一根门。 这与当今常说的“一门深入”完全不同。今人所说的“一门深入”，大都是指劝人只诵一经、或只念一咒、或只念一佛号就好，而称为“一门深入”，此等实是修少为足。然以末世众生根器钝劣，不堪多修，勉强不来，也是无可奈何的事呀！只不过，若不堪修行，亦不可因此而找合理化的藉口、冠冕堂皇，而欲以此自掩、自高、自大，如是即堕“劣慢”，即如六祖大师所说：“ 譬如凡夫 、 自称国王”，了不可得。而应自觉知，应自忏悔宿业障重、不堪修行，以期业障消除，发起大心，修行无量、无上之法，方是正途。

        成观法师还说明：“十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提”：这就证明了四弘誓愿的 “法门无量誓愿学”之必要性；须知成就佛道必须是发无量大心，誓愿广修无量妙法，方能广度无量众生，不是修一个或两个法门就能成无上菩提的；无始来，没有一尊佛是只修一个法门而成佛的，诸佛世尊都是修集无量福德、智慧，而乃作佛。是故修行人切忌得少为足、或修少为足；若得少为足，即是随顺声闻缘觉心态，非大乘根人。

        在实际修行时会发现，其实佛法的各种修行方法之间并不矛盾，而且若能有效组合、融会贯通，反而相互补充、相得益彰、互有裨益，从而会起到更好的效果。比如说念佛的方法是非常殊胜解脱法门，而如果能把四谛、十二因缘的道理弄明白，会清晰的了知为什么念佛能解脱，怎么样才能更好地去念佛。

        所以在大乘佛教四宏誓愿之一：“法门无量誓愿学”，菩萨要遍学所有的法门才能尽可能多地利益更多众生，因为众生都有不同的习气和执着，要用不同的方法来调伏。所以在选定一个法门着重修行时，同时鼓励要多闻思其他的修行方法。

        在《药师琉璃光如来本愿功德经》还呵斥不如法修持的行为，其中之一就不多闻思佛法以致不能理解深广的法义：

        “若诸有情，虽於如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗，而破轨则；有於尸罗、轨则，虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见，而弃多闻，於佛所说契经深义，不能解了；有虽多闻，而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党，如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，应於地狱、傍生、鬼趣，流转无穷。”

        在《转法轮》的“修炼专一”里还有如下内容：

        “其间的几个法门也不能混同的修，只能选定一法门。你修净土，那就是净土；你修密宗，那就是密宗；你修禅宗，那就是禅宗。你如果脚踩两只船，又修这个，又修那个，什么也得不到。也就是说在佛教中都要讲不二法门，也不允许你掺着修的。它也是炼功，它也是修炼，它的功的生成过程都是按它自己那一法门中所修炼的、所演化的过程在走。”

        这个也是纯粹胡说八道。净土宗的第六祖永明延寿禅师公认的阿弥陀佛化身。历史上有这么一个典故：

        当时钱王寿诞就请千僧斋。当时浙江杭州一带高僧很多，就有一个和尚过来，叫长耳和尚，就是他的耳朵特别大特别长，能够垂肩。

        千僧斋一般都有圣僧来应斋了，所以第一个座位大家都不敢坐。最后这个长耳和尚大摇大摆过来，就坐在第一个位置上，大家心里还嘀咕，你老先生坐在这干嘛呀？平时看到他也没有什么很了不起，只是逢人就化缘，劝人家修点福德。人家问“你天天化缘干嘛呀”？他就说“但遮百丑”，所以他的行迹也是大家看不出他有什么过人之处，所以他坐在那里吃完了他就走。

        钱王对永明延寿很恭敬，就问今天应斋的有没有圣僧呢？永明延寿大师说有。是谁呀？他说长耳和尚就是定光佛的化身。那这不得了，定光佛来了，所以就赶快去追他，据说他走到山壁就回头说了句“弥陀饶舌”，就进去了，山就闭上了。

        大家看看他找不到了，就赶紧想一想，弥陀饶舌，那永明延寿大师说出来，是不是他就是阿弥陀佛啊？赶紧到净慈寺去，一到净慈寺就听说永明延寿大师圆寂了。所以公认永明延寿禅师是阿弥陀佛的化身。

        净土宗的第十二代祖师，公认为大势至菩萨化身的民国时期印光法师，也对永明延寿大师的法名做了一个解析，永明即-无量光，延寿即无量寿，永明延寿的法名即是阿弥陀佛。

        永明延寿禅师在禅宗里面也是法眼宗的第三代祖师。以他一身兼任两宗的祖师，他以这样的一个资格，做了一个《禅净四料简》：

        有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生做佛祖。

        有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。

        无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。

        无禅无净土，铁床并铜柱，千生与万劫，没个人依怙。

        在这篇文章中阿弥陀佛化身的永明延寿大师建议上等根器之人要禅净双修的，所以根本就不是法轮功邪教所说的那样。

        永明延寿著有一本书，名为《万善同归集》，此外大师在修持中，每天行持一百零八种不同的修法，包括诵经、持咒、施食、念佛等等，皆以回向往生极乐世界。

        另外在民国时期由普贤菩萨亲自给大愚祖师灌顶，在汉地弘扬甚广的心中心密法，他看是密宗,但是以禅为体、以密为用、以净土为归、融三宗为一体的大法，见解是禅宗的见解，修持的手法是密宗的方法，最终以回归净土作为修持目标，这个法门很殊胜，也是没有任何问题的。

        通过上面真正佛经的内容与法轮功邪说对比，我们不难得出一个结论，法轮功邪教所谓不二法门，一者根本不符合真正佛法意旨，其次纯粹是包藏祸心，闭塞信众心智，让法轮功邪教信众逐步变得封闭和保守，非法轮功的所谓经书不看，非李大师的话不听，从而成为其邪教精神控制下的牺牲品。