迷途知返 第十二篇 破斥法轮功精神控制手法之二“溶于法中、在法上看问题”
法轮功邪教精神控制的第一步，如上文分析的，通过篡改“不二法门”的内涵，禁止信众学习其他的修行体系，实现封闭式的洗脑，让信众逐步自我封闭了接触修行知识的范围，从而弱化了他们的辨析能力；在此基础上又推出了精神控制的第二步“溶于法中、在法上看问题”。这一招更加毒辣和阴险，进一步固化信众的思维模式、减少理性思维的空间。
法轮功作为一种以气功形式出现的邪教，却非常强调学法远远重于气功，功可以不炼，因为有法轮自动来演化，法却不能不学，所谓的学法就是不停重复看《转法轮》以及其他李洪志的讲话，所谓的学法小组也不能讨论李洪志的话讲得对不对，只能反复读他的书、或看他的录像或录音。在所谓《溶于法中》的要求下通过信众不断高强度的重复自我洗脑后，逐步失去了理性思维的能力，
在《转法轮》的《法轮大法学员怎么样传功》这一节中，李洪志强调：“作为一个法轮大法学员，你将来出去传功，我们对你有两点要求：……第二个要求是不要往大法里边掺杂个人的东西……你不能用你看到的那个情况来讲我们法轮大法……和我们讲的法的真正涵义相差甚远……
从上面可以看出法轮功邪教体系里是容不得任何理性与智慧的思维。在李洪志的《何为迷信》一文中，是容不得任何智慧思考的，你学了你就不能去思考他有没 有值得商榷的地方，学了，你就得迷信，你就不能智信。
此外法轮功邪教进一步强调,遇到问题不能站在所谓常人的角度看问题，要从法的角度看问题，不仅从思想，而且从行为上进一步对信众进行控制，不仅要不停用法轮功的邪说进行自我洗脑，而且自己生活中的一言一行，都要拿其邪说对照，才算其合格的信众。法轮功邪教的这种精神控制强度可以说非常令人发指的，这种对信众的精神控制与精神迫害远远超过了其他邪教的危害，使得信众完全变成了受其邪说控制的行尸走肉，李大师让他干啥就干啥，完全不顾当初自己想当一个好人的初衷。
与法轮功邪教封闭式、迷信式、洗脑式的精神控制不同，真正佛法学习中，是开放式、智慧式、理性式的，反对迷信与盲目崇拜，在佛经中记录释迦牟尼佛都对弟子要求他的法，大家都应该、也需要去提出合理的质疑，不要因为尊重他是佛陀，从而无条件盲从与迷信于他讲的法。具体可见《阿含经》中教证：“比丘与智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬”。
与法轮功邪教的要求弟子要迷信师父、不能理性思维不同，如果阅读过佛经中很多经文的人会发现，释迦牟尼佛为了贯彻智慧信仰、理性思维这一宗旨，很多时候在通过与弟子在互相辩论中进行讲法，让弟子理解了法义。比如在著名的《楞严经》讲法中，释迦牟尼佛为了让弟子阿难等人明心见性而开悟，所讲的“三番破识、七处征心、八还辨见、十番显见”就是非常精彩的辩论环节。
真正佛法强调的是智慧的信仰，《大般涅槃经》卷第六(北凉天竺三藏昙无谶译)提出了佛法学习的基本原则：
四依法-依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。
简单说，就是在实践中公开地倡导理性、倡导怀疑。不能因为是佛说的，就迷迷糊糊乱相信；不能因为是本佛经，就迷迷糊糊乱相信；不能佛经记载地很清楚，就迷迷糊糊乱相信；不能逻辑上没错，就迷迷糊糊乱相信。
与法轮功邪教中胡编乱造、师父是绝对的话霸不同，真正佛法反而特别强调理性思维和严密的逻辑推理，甚至佛法中还有专门讲解逻辑推理的一门学问，叫因明学，佛教历史上很多折服外道、解决佛教生存的很多危机，甚至都是通过公开辩论而完成的，至今藏传佛教中还保留着辩论的传统。
在古印度大乘有一位著名论师，他是佛教新因明说的创始人，即陈那论师。
据《大唐西域记》等记载，陈那论师为南印度香至国人，是婆罗门种姓，他出家后先在上座部佛教中的犊子部学习，但因对本派宗义有所怀疑，而被逐出犊子部，后改学大乘。其为世亲菩萨的弟子，跟随世亲菩萨学习了全部经典，后至乌荼国的一岩洞中修习甚深禅定。几年后，被邀请到当时的高等学府那烂陀寺与外道辩论，在辩论中从无败绩，并使与之论辩的外道尽数归依佛教，接着在那烂陀寺讲授俱舍、唯识和因明学，之后又在印度南方催伏了很多外道，把本来已经衰败的一些寺院兴盛起来，因此有着“论辩牛王”或“辩论之尊”的称号。
另外中国唐朝的玄奘大师当时在印度曲女城，以一己之力折服了当时数千名外道与部派论师，被尊奉为“大乘天”和“解脱天”，而玄奘大师当时一往而无不利的工具，就是陈那论师新因明学中的“因明三支”，正由于陈那论师在因明学上的影响力，所以他也被称之为“因明之王”。
佛法中经常说不疑不悟、小疑小悟、大疑大悟,所以真正佛法都允许提出合理的质疑，为什么法轮功信众，你们不可以质疑李洪志的做法和说法呢？
本部分内容需要读者初步阅读《楞严经》的“三番破识、七处征心、八还辨见、十番显见”的内容作为补充，从而能够初步熟悉佛法学习中通过辩论获得智慧的方式。