第十五篇 破斥法轮功核心邪说“主元神修炼”佛法知识科普之一关于禅定

        一.破斥法轮功邪教禅定邪见之概述

        法轮功邪教关于禅修的认知也是错误的。

        法轮功邪说中最具有迷惑性的内容，就是李洪志吹嘘的所谓最重大秘密、前人都不敢说的秘密—“主元神修炼”，其他所有修行方法都是麻痹主元神、修炼副元神，法轮功最大优点是”主元神炼功、主元神得法”。

        李洪志贬低其他修行方法，说其他修行法门都是让主元神惚兮惶兮、不做主、或睡觉去，而去修炼副元神，特别是禅定中，都是让主元神什么都不知道、处于与睡觉相似的大昏沉状态。不了解佛法修行中禅定内容的人，很容易因此而被法轮功忽悠过去，为此在此章节系统介绍佛法中禅定相关的知识。

        实际上修持佛法禅定时，没有哪种修法要求人修行时要惚兮惶兮。佛法禅定修行理论中说得很清楚，心的状态一般是三种，一种是向外放的状态，称为“散乱”，一种是向内收，称为“昏沉”或“掉举”，还有一种是正知正念的“觉知”状态，所有修行中都要求是第三种“觉知”状态，没有任何修法要求昏沉的，相反 “昏沉”是堕入畜生道的因，是要对治的违品。不能把“昏沉”当作入定，不昏沉、不散乱，这才叫“定”。

        当然确实有一种密法修法，是在梦中修的，叫“梦光明法”。但“梦光明法”恰恰是要在梦中保持连续清晰的觉性，从而梦中知梦，梦中能做主，甚至在梦中做事与学习等，不是昏睡，什么都不知道。

        这里引用当代禅宗大德南怀瑾老先生的《如何修证佛法》，来说明正确的禅定状态：

        南怀瑾：“入定”究竟什么样

        佛家讲修定，定在哪里？定在专一；道家讲的是静，静在哪里？静在专一……

        学佛的人，首先遇到的一个困难，就是觉得思想、妄念不能断。其次觉得自己没有办法真正入定。因此用各种方法，参话头啦、观心啦、守窍啦、调气啦，守得紧紧的，想把妄念澄清下去，一般人都是在这个境界上转。

        在这种情况下，许多人学佛学了很久，打坐也很用功，但始终无法入定，原因之一就是对定没有认识。大家以为什么都不知道叫定，觉得自己还清醒，就不是定。

        什么叫定？有些人学佛学久了，会答复：既不散乱，又不昏沉叫定。那是讲道理，既不散乱又不昏沉到底是什么样子？讲讲看！若说没有样子，那你正昏沉；若说有样子，那你正散乱。若你觉得自己坐这儿，像蓝天一样的清明，那是幻想境界。要真做到没有身心的存在，而与天空一样清，无量无边，既不散乱，又不昏沉，若能如此，则可以叫做真如，差不多相像了。

        一般人总以为稍微入定，就是什么都不知道。当你疲劳时打坐，而成真正不知道，那个是睡眠，是在昏沉，并不是入定。

        另外法轮功邪定的修法就是其五套功法，也是李洪志吹嘘为，区别于其他修炼方法唯独修主元神的具体方式。此外李洪志还杜撰了一个邪说，说结跏趺坐进行禅修时，腿疼是在消业，腿疼的过程中，黑业转为德。大家不要去相信这个邪说。刚开始打坐时，腿疼主要是腿部气脉不通畅，能量无法通过去，通了后就不会疼了。此外打坐时，身体可能会有一些轻微的抖动，这些都是气脉运行的表现，不执著即可。

        中医对人体的认识比较接近密法的一些理论。人体机体功能运行时，需要两种能量来源，一个是血液，主要运行管道就是血管，如动脉与静脉；另外还需要气，这个就是气脉，中医中有奇经八脉、任脉与督脉，此外还有带脉与冲脉；密法中经常会提到中脉与左脉和右脉，这都是气运行的通道，密法把中医所说的“气”称呼为“风”，其实是一个意思。

 

        二.破斥法轮功“手印是佛的语言” 之邪说

        李洪志每次所谓“讲法”完毕，必定会表演一个保留节目，就是打手印给大家看。在所谓“打手印”装神弄鬼、手舞足蹈时，他像一条盘在桌子上、不停摇头晃脑、吐着信子、准备攻击人的蛇一样，用手不停表演出各种动作，然后还美其名曰：这个手印是佛的语言，很了不起等等；并且还说佛讲法时不说话，都是打手印等等，把手印说得非常神神叨叨。这也是法轮功迷惑人的一个邪说，在此也特别进行澄清佛法修持的手印是什么。

        手印(梵名mudra)，也称印契，指修持密法时，行者双手与手指所结的各种姿势。音译做母陀罗、慕捺罗、母撩罗，或称印相、契印、密印等词。在修持密法时，为了快速得到本尊的加持而成就，需要做到与本尊的三密相应，即身密、口密、意密。身密即结手印，口密即持诵密咒，意密，即需要或观想本尊形象，或观种子字，或观咒轮，通过三密的修持，摄持住自己的妄心，从而入禅定。

        所以密法修持时，不会如李洪志那样，像一条摇头晃脑的蛇动个不停地表演,所以没有法轮功邪教所谓“打手印”的说法。

        密法修行时，会用一个词：“结手印”，即把手和手指结成为特定的姿势。结好手印后，一般根本印是保持寂静、安住不动；在为了通过修法来解决具体问题时，这个时候才会结用印，手印的个别指头才会动，并同时进行持咒和观想。

        那么这个结手印的原因是什么？

        有大德讲过结手印的原因，是修持与本尊相应的需要，就像收音机要接收信号时，要把接受频率调整到电台的发射频率，这样才能快速得到本尊的加持。我个人理解还有另外一个原因，就是密法修行时，身心都会发生很大变化，为了身体的气脉和能量流能相应改变，需要结手印。

        从中医角度来看，人体是一个系统，手是整个身体的一个全息表现，通过手诊就能发现身体健康情况怎么样、哪些器官存在哪些问题，按摩手相关位置时，身体器官就会有相应的变化。而结手印时，手印姿势就会影响整个身体的气脉运行方式和路线，从而使得色身发生相应的变化。这个身体变化应该是结手印的一个重要原因。

        另外手印也是一种妙用，所以手印的不同姿势，也有其具体不同密意所在。在此举药师咒和往生咒的手印为例说明

        在修持药师法门时，会有多种手印，如下图所示，一是药师如来—法界定印

        具体姿势：

        以左膝托左手，掌心向上，右手同左手一般，重叠于左手之上，两拇指指端相拄。或有说定印上观药壶，药壶中纳十二大愿之妙药，来度脱众生。药师法界定印,与释迦牟尼佛、阿弥陀佛法界定印一样，是一个印。此定印属于体印。右手四指置左手四指上，表佛的四大加持众生的四大，两手拇指相抵，均归入空性――法界。如来定印是体，定印是不能动的，不要在结定印时手晃动。

        其意为：

        药师如来不仅医治我们身体上的病痛，也医治我们“智慧、悲心”不圆满的心灵。因众生一开始时无法感受其深邃的大愿，所以他先医治好众生身体的病痛，再医治众生的心灵。

        第二个手印就是药师佛的根本用印，这个手印姿势具体是这样的：双手呈内缚状，两食指并拢竖起，手腕保持约二至三寸的距离。两拇指弯曲并交叉三次。

        南怀瑾先生对药师佛手印的解释十分独特，他说手印左手的四指象征着众生的四大元素——地、水、火、风，它们代表了生命的构成与困扰；右手的四指则象征佛界的四大，寓意着智慧和治愈的力量。两个拇指交叉，象征着调和众生界和佛界的不调和，以此来化解一切病苦和障碍。

        据南师说：世间万物的疾病和困扰往往源自于四大元素的失衡，因此药师佛通过佛界的四大来调和众生的困扰。

        两拇指的弯曲交叉动作，象征着将众生的业障、界别之四大不调引向药壶，这药壶象征着理性的智慧和教化的力量，即理、智、教的三药。此外左手的内缚还象征着月轮，表达去除人我与法我的二我观念，体现了药师如来人法二空的空性智慧。

        这个手印的核心理念是调和、疗愈和觉悟，因此也被誉为药师印。通过这个手印，药师如来展现了其慈悲与智慧的力量，帮助众生解脱病苦。

        总的来说，药师佛手印图是一种富有禅意的象征，它传达了药师如来对众生的慈悲和对疾病困扰的疗愈力量。通过观察和理解这个手印，我们可以更直观地领悟到药师佛的精神内涵。

        此外西方极乐世界的教主阿弥陀佛也有很多手印，在九品往生中，阿弥陀佛所结手印分别为“上品上生、上品中生、上品下生、中品上升、中品中生、中品下生、下品上升、下品中生、下品下生。”此九种手印，即自上品上生至下品下生的九种印相。又称为往生九品印。

        另外修持往生咒等阿弥陀佛修法时，会结无量寿根本印，其印为：

        阿弥陀佛根本印是阿弥陀佛于金刚界三昧耶会所结之手印。双手外缚、两中指竖起相拄，拇指相交叉，宛如莲叶一般。外缚是生死结缚之义，而莲表众生本具的佛性；把双腕举起，侧观五股，双臂竖起即是独股，外缚的八个指即是八叶莲花，中指的莲叶表本尊，臂下的五股是五凡五圣的十界平等，表凡圣不二之理。

        手印似莲花形，可能还与阿弥陀佛是西方莲花部主尊有关。

        同一个咒语，可能会因传承和起用目的不同，而存在不同的手印。此外结手印修持时，会对自身气脉运行起作很大影响，若不如法结印修持，可能会有意想不到的情况发生，在此特别说明不要未得明眼大德的指导情况下，擅自结手印修行。

 

        三.关于禅修正确坐姿的说明

        首先关于禅修的分类，分为安住修和观察修，所谓安住修，就是寂止，让妄心停息下来；观察修，就是用智慧去观察，如观身不净，如观诸法空性。这就是止观双运、轮番修持。

        其次禅修要领是身要、语要、意要、心要。

        “身要”是身体姿势，不存在男女因需要压制各自的阳和阴，而有不同的盘坐坐姿。

        佛家禅修坐姿主要有二种，吉祥坐与降魔坐。吉祥坐分单盘与双盘，单盘坐，将右脚放在左腿上；双盘坐，最后将先将左脚放在右腿上、右脚放在左腿上；结手印以右手掌置左手上。降魔坐亦分为单盘、双盘，腿脚放置方位相反，最后将左脚放在右腿上；结手印以左手掌置右手上。吉祥坐与降魔坐，皆有传承；古印度保存下来的五世纪佛像坐姿，这二种坐姿都有，以吉祥坐为主。

        天台宗、禅宗侧重降魔坐。天台智者大师在《小止观·调和第四》说：“夫初欲入禅调身者。……须善安身得所。初至绳床，即须先安坐处。每令安稳，久久无妨。次当正脚。若半跏坐以左脚置右脚（腿）上，牵来近身，令左脚指与右髀齐，右脚指与左髀齐。若欲全跏，即正右脚置左脚上，次以左脚置右脚上。次解宽衣带周正，不令坐时脱落。次当安手，以左手掌置右手上。重累手相对顿置左脚上，牵来近身，当心而安。”

        北宋·长芦宗赜禅师在《坐禅仪》说：“欲坐禅时，于闲静处，厚敷坐物，宽舒繋衣带。令威仪齐整，然后结跏趺坐。先以右足安左髀上，左足安右髀上。或半跏趺坐亦可，但以左足压右足而已。次以右手安左足上，左掌安右掌上，以两手大拇指相拄。徐徐举身前欠，复左右摇振，乃正身端坐。”

        全跏趺坐：互交二足，结跏安坐。右足在下为降魔坐，反之则为吉祥坐。

        半跏趺坐：仅有一足上盘，俗称“单盘”。右足在下为降魔坐（如意坐），反之为吉祥坐（金刚坐）。

        此外禅修的基本姿势就是毗卢七法，有7个注意点：

        此外坐时，还要推开尾闾，不要压到尾椎骨最下面。所以打坐时最好要垫高臀部，使得身体的重心落在会阴穴位置，尾椎最下端不要受压迫。法轮功禅修姿势会使得腰椎和尾椎受伤、且气脉也不容易形成。

        此外女性经期之间不要双盘，平时打坐也不要意守下丹田，这样容易崩漏，会很麻烦。

        “语要”里面有排垢气和念缘起咒和字母咒。

        “意要”就是要发起利他的菩提心。

        持咒或念佛最好采用金刚持的方法，微声念诵，此外呼吸时，不可用嘴吸气。如果采用数息法，舌抵上腭、正常呼吸即可。

        最后“心要”方面，远离两种错误状态，即心不要外散、放逸，也不要内收、昏沉。

 

        四.佛法禅定修行的分类与次第概述

        禅定作为菩萨修行六度:“布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧”中第五度，需要前面四度作为基础，而递进修行。禅定的修持，也会为后面智慧度(即证悟空性)打下基础。

        佛法涉及禅定修持的经典可以说汗牛充栋，不过专门介绍禅定的经典可以概述如下：

        1.) 三摩地王經(也称月燈三昧經)

        2.)《禅秘要法经》

        3.)《佛說大安般守意經》

        4.)《入行论静虑品》

        5.)《楞严经》

        6.)《圆觉经》

 

        此外佛法中禅定修持是有非常系统和次第的，也有一些专有法相名词，这里先介绍一些基本法相名词：

        禅定：《六祖坛经》-外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定, 还有其他称谓，如静虑、等持。

        奢摩他：《大乘义章》中说：“奢摩他，此翻名止。摄心住缘。”奢摩他，也就是止，即摄心住于缘，远离散乱。止–安住修。

        毗婆舍那：《一切经音义》中说：“毗钵舍那，唐云观。”毗婆舍那，也就是观，即用具足正慧抉择诸法。观–观察修

        止观双运：一般讲禅修的时候，上述这两种方法结合在一起，轮番进行。

        三摩地：又称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。

        此外下面也简单介绍一些禅定的境界分类：

        欲界禅定：粗住、细住、欲界定、未到地定

        色界禅定：初禅、二禅、三禅、四禅；

        无色界四定：指无色界之空处定、识处定、无所有处定、非想非非想处定。四禅八定：也称“四禅四定“–四定与前四禅合称八定。故八定中包括四禅。

        灭尽定：梵语nirodha-sama^patti。又作灭受想定，于其中，心与心所之流暂时中断。虽然其时一切名法活动已停止，但依然拥有保命之温身体还活着。

        九次第定：此外在四禅八定再加上灭尽定，就是《楞严经》中说的九次第定。灭尽定是小乘圣者修持的禅定。

        此外禅定境界还可以从心的安住程度分类，如九住心，在《瑜伽师地论》卷三十、《大乘庄严经论》称此九住心为‘九种心住’。指内住、等住（又称续住）、安住、        近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持，具体介绍如下：

        第一阶(内住) : 可以觉知到对象，但常常给杂念、妄念拉跑。

        第二阶(续住) : 较能长时觉知到对象，杂念少了些，但仍会卷入妄想中。

        第三阶(安住) : 更能觉知对象，杂念生起后，能立刻拉回到对象上。

        第四阶(近住) : 心能一直不离开对象，但有小杂念的同时生起。

        第五阶(调顺) : 心能一直不离开对象，但心过松，清明度不足而有细昏沉。

        第六阶(寂静) : 心能一直不离开对象，但心略紧，而有细掉举(妄 念)。

        第七阶(最极寂静) : 心能一直不离开对象，保持适中，但尚有细昏沉与掉举的余势。

        第八阶(专注一趣) : 心能一直不离开对象，保持适中，但尚须用一点心力来达成。

        第九阶(等持) : 心能一直不离开对象，保持适中，完全不费心力，觉性自动持续成片。

 

        那么在实际修持中，怎么入于这些禅定境界呢，在《乾隆大藏经八册》有详细介绍，初略说明如下： 

        1.)入初静虑。离欲恶不善法.有寻有伺.离生喜乐.入初静虑。

        2.)入第二静虑。具足住寻伺.寂静住内等净心一趣性.无寻无伺.定生喜乐,入第二静虑。

        3.)入第三静虑。具足住离喜住舍具念正知领身受乐.圣者于中能舍具念乐住.入第三静虑。

        4.)入第四静虑。具足住断乐断苦.先喜忧没.不苦不乐.舍念清净.入第四静虑。

        5.)入慈无量。具足住于诸有情.起与乐想作意.入慈无量。

        6.)入悲无量。具足住于有情.起拔苦想作意.入悲无量。

        7.)入喜无量。具足住于有情.起庆喜想作意.入喜无量。

        8.)入舍无量。具足住于诸有情.起离苦乐平等想作意.入舍无量。

        9.)入空无边处定。具足住于诸色中.起厌粗想作意.入空无边处定。

        10.)入识无边处定。具足住于诸识中.起寂静想作意.入识无边处定。

        11.)入无所有处定.具足住于无所有中.起寂静想作意.入无所有处定。

        12.)入非想非非想处定。具足住于非有想非无想中.起寂静想作意.入非想非非想处定。

        13.)具足住于灭想受定。起止息想作意.入灭想受定。具足住是菩萨摩诃萨安住如是所说静虑波罗蜜多.以无乱心于诸有情行财法施。

        备注：5~8 是大乘的四无量心的修法，与小乘的略有差异。

        在佛法禅定修持中，一般会寂止与慧观轮换修持，称为止观双运。

        最早期禅定方法是如下两大甘露法门：

        1.)不净观(具体修持方法见《禅秘要法经》)；系统修持禅定的整个过程中，一般都会至少有一阶段，专门修持不净观。主要因为禅定修法对治目标主要是心散乱、不能专注，而心散乱的最大原因是贪欲，而贪欲中最根深蒂固的就是欲界的淫欲心。如《楞严经》中四种清净明诲所教诫那样，如不断淫欲心修持，必成魔王，贪享受、名誉等等；故此正常修禅定之前，会至少把修不净观作为基础修行的内容。

        2.)数息法，也称安般守意法( 具体修持方法见《安般守意经》)，后期所介绍的禅定一般是持咒和观想的方法，比如《观无量寿经》主要介绍的就是通过观想的方法入禅定。

 

        五.观世音菩萨耳根圆通品修法略述

        此外在汉传佛教中，最系统介绍禅定修法及其各种境界的经典是《楞严经》，也被誉为“禅定宝典”，其中介绍了二十五种主要的禅定修法，在这次楞严法会上，文殊师利菩萨推荐了，最适合我们这个娑婆世界修行法门，是观世音菩萨的耳根圆通法，是非常系统次第,也容易相应的禅定修持方法，特此分享如下，以便各位读者能与法轮功的邪定进行对比。

        逸尘老师-观音菩萨开示的成佛之路（原名：关于耳根圆通法门 ）

        楞严法会上，观世音菩萨介绍了自身修持成功的经验，得到佛和文殊菩萨的高度肯定和赞扬。“此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入”。“反闻闻自性，性成无上道。”“此是微尘佛，一路涅槃门。” “未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非唯观世音。”这是在楞严法会上对此一法门作出的权威性评价。这既是过去微尘诸佛所走的成佛之路，也是文殊证果之门，所以要求未来修学人，都应依这一法门来修练。

观世音菩萨所介绍的耳根圆通法门，一共只有五十二个字：

“初于闻中,入流亡所。所入既寂。动静二相,了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前”。

不要看轻了这五十二个字，它概括了修持成佛的全部过程。由于众生根器不同，走完这段路，需要几年几十年，甚或几世几十世。但是，你不要被漫长的时间吓住了。只要诚心如法修持，会有不同阶次上的成果的。观音菩萨获得的是最高成就。六祖慧能听到金刚经中“无所住而生其心”而悟道时，所证得的，是“尽闻不住，觉所觉空”旳境界。其余两步，六祖是以后经过苦修证到的。所以，决心解脱生死，跳出轮回，证得道果的修行人，应当毫无犹豫地行此法门。

由于观世音菩萨讲得太概括了，许多修行人都不知道怎样入手。现在我们来谈一谈如何入手，如何修。

首先必须明白，这个法门是在定中修的。观世音菩萨在讲述他的经验时，先说过这么几句话：“忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地。”这段话中，除了告诉我们观世音菩萨修此法门的时间和师承以外，还说了两点十分重要的内容：一是先要发菩提心，二是从闻思修入三摩地。

发菩提心是易于被忽视的，其实它十分重要，不发此心，即无此因地，是不能证得菩提道果的。如何发菩提心，请参阅海玉法师所著的《如何发菩提心》一书，海玉法师在书中有精辟的论述。从闻思修入三摩地，“闻”指能闻的闻性，思指正思惟，用正知正见去思惟佛理，三摩地就是正定。这就告诉我们，修此法门必须在定中修。

那么，没有修过禅定的人怎么办？那就得先修禅定。定力提高了才可以入于闻中。这是对普通修持者而言。文殊菩萨讲的“欲取三摩地，实以闻中入。”是对观世音菩萨修持方法的总结概括，观世音菩萨是遵照他的师父观世音佛的教导，从闻思入三摩地的。现代的修持者，自身条件千差万别，可根据实际情况，修好褝定，提高定力，才可进行下一步。

有人会问，修定要达到何种阶次才能启修耳根圆通法门呢？回答是：在四褝八定的任何一个阶次上，都可以启修耳根圆通法门。有人修定几十年都未进入初褝，是不是与此法门就无缘了呢？不是。你能达到初褝之前的未到地定，也可启修。未到地定的定相是“身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头首床敷，犹若虚空。”觉出入息遍全身毛孔，息入无积聚，息出无分散，觉自身空假不实，亦知生灭刹那不住，根境识和合。在此境界，易发见思真解。

有人会问：我从未修过褝定，是不是不能修此耳根圆通法门呢？也不是。既然未修过褝定，又想修此圆通法门，最好的办法是从修褝定入手。一般说来，只要如法修习，信心坚定，一年左右的时间会修到未到地定。（请参阅拙著《禅定指要》一书中“十六特胜观”一章）。

还需要说明，定的工夫越高，对修耳根圆通法门越有利。如果四褝八定已完全证得，再修此法门，那么此生必证佛果。需要提醒的是，若已进入初禅，不应轻易放弃或改变修行方向，因为进入初禅后，定中易于发生飞跃性变化，把握住了时机，会跃向高阶次。在巩固好已达的定境后，感觉再前进已很困难，此时，即可转修耳根圆通法门。这是充分利用自身潜质。

下面，回到观世音菩萨的五十二字“真经”上来。“初于闻中，入流亡所。’初，是开始。闻中，是能闻的闻性之中。这个初于闻中，不是说进入就可进入的，他要靠定的工夫。不能入定，这一步无法开始。“入流亡所”，入流是心光内照，反闻闻自性。出流是向外驰求，遀尘攀缘。入流之流是法性流，出流之流是轮回流。初修此法门者，常会遇到出流的干扰，心往外驰，随尘攀缘。所以，必须以定力来排除干扰。“亡所”，亡是消失忘却，所指声尘。由于心光内照，反闻闻自性，其结果是忘却外边的声尘，听不到外面的声音了。这就叫解动尘之结，在这里，亡是解脱之义。这段工夫是在“反闻”上面做，通常人们“闻”的工夫是向外的，现在要它向内，去闻自性，难度有点大，需要有个过程。成功了，外尘声音自然消失。（自然消失是一种方便说法，其实就是听不见了，就好像把耳机的开关关闭了。）许多修定的人，都有过同类的体会，进入定境，外界的声音都听不见了。因为他们不是修的耳根圆通法门，故以下的发展不同。这里还要强调一下，修此法门，是以楞严经为指导的，故应在修持阶段，利用时间反复精读楞严经。

上面讲到这一步是解动尘之结，这个“结”字是什么意思呢？是结集、系缚之义，烦恼的异名。系缚众生而不使解脱，故谓之结。是生死之因，为烦恼而结集生死，故谓之结。修此法门，就是要解脱这些系缚众生生死的“结”，一共有六个，即1、动尘结。2、静结。3、根结。4、觉结。5、空结。6、灭结。六结既解，五阴全破，妄尽真露，寂灭现前。那就是证得圆通了。证得圆通，即是与佛同体，与佛同用，超出世间出世间，十方圆明。

“所入既寂，动静二相，了然不生。”所入既寂，是上一步解脱动尘之结后所进入的静境。这还是在色阴区宇里，故不能住于此静境中。要把静相也去掉，做到动静二相了然不生，才能破静结，也才能破色阴区宇。但是，动相易舍，静相难弃。许多修持者在此境踏步不前，原因是修持者易于认知动尘的干扰和违害，因而对动尘易生厌离心。但对静相就不同了，许多人打坐就是为了入静，现在一入静境，便生贪爱之心。难于舍弃。没有认识到“动”是尘，“静”也同样是尘。若无精纯的见地，若无深定的工夫，若无自我警策，便会在此静境中徘徊一生。虽然定力会提高，但已不是此一法门了。

我们知道，摄心于一，可入定境，心光内照，可去动尘。静尘怎么去？仍然是加深定境,仍然是反闻闻自性，仍然是心光内照。此一工夫需要时间，在定中仔细体味、探索动静二相了然不生的境相。认识上必须明白，动和静都是尘相，只有闻性是不动不静的，若守住静相，下一步便无从进入，静结便不能解，事关生死，岂能停滞不前。如此对静相心生厌离，定工深入，动静二相，便会寂灭，如此才会出现“了然不生”的妙境。如此便解了静结。这是第二结。如此也就破了色阴。

“如此渐增，闻所闻尽。”“如此”，指的是动静二相了然不生的境界，“渐增”是指在此境界中不断增加定力。为什么提出渐增呢，因为那个静相还要不时出来扰乱，只有逐步提高定力，做到定心坚定，静相才不会再现。继续修下去，能闻之根，随所闻之尘的消失而一同消失。这就是闻所闻尽的境界。这一步是把根结解脱，是破掉前五识的受阴。

能修到这一步，是很不简单了，五阴已破了二阴，己没有能受和所受。但要明白，这不是短期内所能达到的。它无可量化，难于用语言来描绘达到这一目标的过程。观世音菩萨也只说了结果，没有讲过程。修持者想了解如何达到的过程，以便仿效。但菩萨未讲，大约是众生的情况千差万别，要自己去探索寻觅体悟。如果说有诀窍，那就是在定中求，求是一个方便之说。心经上说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”这句话为我们透露出宝贵的信息，菩萨照见五蕴皆空（换句话说就是破五阴），是在深定中实现的。修此法门，定境一步比一步深，就是在“行深般若波罗蜜多”。修行者同样为了“照见五蕴皆空”。这个定不是一般的定，是大定，是楞严大定。

还要谈一下理上的问题。修此法门，如不解决好理论问题，做不到事理双融，修持想获得顺利进展是很困难的。观世音菩萨在心经中说：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。”菩萨告诉我们色空不二、受空不二、想空不二、行空不二、识空不二的道理，明白这个道理，才可能把五蕴照空。在“闻所闻尽”这一步上，因为涉及受阴，理论上要明“受即是空，空即是受，受不异空，空不异受，”的道理，用这个理论武器作指导，才能解根结，破受阴。

“尽闻不住，觉所觉空。”这一步是解觉结，破第六识的想阴。上一步是把能闻和所闻都消尽了，但还有觉知的觉，所以，还不能住在上步所达到的境界里，还需要继续修行。在深定中去空掉能觉和所觉，这个难度是很大的。理论上要明白：想即是空，空即是想，想不异空，空不异想。想和空是不二的。这一步要达到的，即是金刚经所说的“应无所住而生其心”,六祖闻之而悟道的境界。修出无所住心来，便是觉所觉空。大约要数年或十数年功夫，才能达到这一步。（这也是因人而易，因为各人的根器不同，修持积累不同。）达到这一步后，便执着全无了。

“空觉极圆，空所空灭。”上一步把能觉和所觉都空了，还修不修？这个问题很重要。有的人认为，五阴已破了三阴，已经能无所住而生其心了，执着全无，达到当年六祖悟道时的水平了，还修什么？这不对。当年六祖写出“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”的偈语时，已经证到觉所觉空的境界，但六祖的修炼并未停止。因为他知道，那个“空”还未去掉，还须继续修行。他离开五祖到深山中与猎户为伍的十多年中，他不是去悠哉游哉了，而是去苦修去了。只有把能空和所空都除尽，才能解空结，才能破行阴。

修行人有一种习气，一是喜静，二是爱空。在初修阶段，静和空都是孜孜以求的神圣目标，常作如是想则习气形成。此种习气会障碍修行。人们但知进入空境之不易，但须明白这还只是向上攀登的一个阶次，不是目的地。

“空觉极圆，”是承上一步“觉所觉空”来的，觉所觉空，是把能觉空掉，还要把所觉知的一切都空掉。眼前全是空了，该怎么办？该去探究空何所依，在深定中去探究，用自性之光去探究。在这关键时刻，菩萨告诉我们他的宝贵经验，那就是“空觉极圆”。空觉是十分圆融的，在深定中去证得这种圆融。这个“极”字很重要，极是极点，是最边上的边沿，但，空是没有边沿没有极点的，你要是在深定中如此探究下去，会出现一个奇妙的结果，那就是“空所空灭”，能空和所空都灭尽了，消失了。这就是解脱第五个结空结，破了第七识的行阴。

不要忘记：行即是空，空即是行。行不异空，空不异行。

“生灭既灭，寂灭现前。”这是解最后一结，也是破最难破的第八识的识阴。上一步把能空和所空都灭尽了，似乎是己到尽头了，其实，并非如此。还有一个灭字未除，灭和生是对待的，有灭就有生，而佛法是不二法门，有对待，就不是究竟，就还要继续修。直到把生灭二相都消尽，才能解第六个灭结。灭相是最难消的，可以说是耳根圆通法门最难的一关。如何才能使灭相全消，只能是在深定中去进行。用自性之光去观照生灭相，生灭相自会消除。因为诸法体性是不生不灭的。

“寂灭现前”中的寂灭二字要解释一下。寂灭是梵文涅槃的意译。其体寂静，离一切之相。故名寂灭。到这一步，寂灭现前了，就是不生不灭的境界现前了，亲证佛果，得证圆通了。这时，会“忽然超越世出间。十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”

这个法门修到这里，六结尽解，五阴俱破，妄尽真显，寂灭现前，得证圆通了。

这就是在楞严法会上，佛让文殊菩萨为阿难选的最当其根的方便法门。也是文殊菩萨为后世众生选的，佛灭度后，此界众生修菩萨乘，求无上道，最易成就的方便法门。

最后，我们再敬录文殊菩萨的几句偈语，与修行人共同体会悟解：

        觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。

        迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。

        空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。

        沤灭空本无，况复诸三有。归元性无二，方便有多门。

        圣性无不通，顺逆皆方便。初心入三昧，迟速不同伦。

        此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。

        大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，

        圆通实如是。此是微尘佛，一路涅槃门。过去诸如来，

        斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，

        当依如是法。我亦从中证，非惟观世音。诚如佛世尊，

        询我诸方便。以救诸末劫，求出世间人。成就涅槃心，

        观世音为最。