第十六篇 破斥法轮功核心邪说”主元神修炼”佛法知识科普之二般若与唯识

        本篇主要般若和唯识的概述，《楞严经》“三番破识、七处征心、八还辩见、十番显见”的内容需要专一讲解。

        一.唯识概述

        法轮功邪教修炼主元神邪说中，特别引用道家一个名词：“识神死，元神生” ，说其他门派不修主元神，而是修副元神，只有法轮功修主元神，所以其他所有门派修行时要求主元神要惚兮惶兮，这是一个邪说，破斥这个邪说，同样需要佛法中的唯识法。

        道家认为的元神，法轮功说的副元神，是唯识宗的第七识-末那识，来源于阿赖耶识，是第六意识的根，法轮功所说的主元神是第六意识。

        在这里法轮功也同样歪曲了道家的意思，道家这句话真实意思是禅定时，作为表面意识的第六意识停下来时，第七意识才能现前。此第六意识即是楞严经七处征心的“分别意识、妄想心、攀缘心”。

        八识之间的关系可以用下图来说明：

        身、心、与外境(尘)十八界互相作用关系图：

        下图中是解释明心见性、转识成智的过程：

        法轮功邪教把第六识当作真正的生命，是法轮功对心的一种错误认识。生命的根本是第八识，也就是阿赖耶识，不是道家所认为的元神即第七识-末那识，也同样不是法轮功所说的第六识。

        有一个讲八识的偈颂：“兄弟八个一个痴,其中一个最伶俐,五个门前做买卖,一个往来传消息”。痴的那个是第八识(阿赖耶识),是不作分别的；传消息的就是第七识（末那识），是根本我执；五个门前做买卖的指前五识(眼、耳、鼻、舌、身)。所有我们前五识的感受器官感受到的信息，会被第六意识，基于第七识，也就是我执的根本进行判断后，在传递到阿赖耶识中，作为以后的种子。为什么部分人员重生后会记得前世？就是这个阿赖耶识中有这样的记忆，轮回转世中这个阿赖耶识是不灭的。

        人死亡时，心识灭尽过程是从前面五识，也就是眼耳鼻舌身开始的，死亡的标志就是常说的：“五根衰减、四大败坏”，然后第六识开始灭亡，然后第七识开始灭亡，第八识不会灭，“去后来先做主公”，死亡时最后离开肉身，投生时会第一个投生。然后基于第八识会陆续再生出第七识、第六识、以及前五识。

        在这一世身体死亡后，在没有投生到六道中哪一道时，也会有身体，名字就叫中阴身，或者中有身，也是从第八识依次生出其他的心识。法轮功所谓的主元神，也就是第六识，在正常的死亡过程都会灭尽，然后会转生时，从阿赖耶识生出第七识，然后第六识。

        所以如果此世生命结束后，如果投生到地狱道众生的时候，也会有身体，也有各种心识，那是后来再生出来的，所以也会感受各种痛苦。

        所以法轮功这个主元神修炼的说法是一个标准的邪说，但没有学习真正相关的佛法知识，是很难识别与区分的，因此需要进行针对性系统佛法知识的科普教育。

        二.般若空性概说

        释迦牟尼佛整个传法过程可概述为三个阶段：示转(初转)法轮—四谛十二因缘；教转(二转)法轮—般若空性；证转(三转)法轮—唯识如来藏。

        释迦牟尼佛传的佛法从内容可以分为两类：第一类是用于指导修行的理论称为教法，具体分为经、律、论；第二类是自己实修能够实证的程度称为证法，具体可分为戒、定、慧。

        释迦牟尼佛所传的佛法从见解角度来看，可分为世俗谛和胜义谛。

        其中世俗谛主要是从我们普通人角度来说的，比如讲基本的戒律、因果、无常等等；是指可以用言语或感受来描述的境界，一般称为不了义的说法。

        其中胜义谛也称第一谛，就是般若空性的部分，也就是整个法界实相，也可以说是真正的佛，是超越因果和一切分别念的境界，是无分别的境界，一般称为了义的说法，是修证成就圣者的境界，非我们普通人分别念的境界。

        世俗谛与胜义谛的相关教证可见如下：

        《分别缘起初胜法门经》卷二：

        复言：「世尊！若有如是四圣谛者，何缘世尊复说二谛，谓世俗谛及胜义谛？」

        世尊告曰：「即于如是四圣谛中，若法住智所行境界，是世俗谛。若自内证最胜义智所行境界，非安立智所行境界，名胜义谛。」

        《中观根本慧论》云：

        「诸佛依二谛  为众生说法  一以世俗谛 二第一义谛

        若人不能知  分别于二谛  则于深佛法 不知真实义。」

        《大乘入楞伽经》

        大慧复言：“世尊，为言语是第一义？为所说是第一义？”

        佛告大慧：“非言语是，亦非所说。何以故？第一义者，是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者，是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。大慧，言语者，起灭、动摇展转因缘生；若展转缘生，于第一义不能显示。第一义者，无自他相；言语有相，不能显示。第一义者，但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。是故，大慧，应当远离言语分别。”

        尔时，世尊重说颂言：

        “诸法无自性， 亦复无言说，　　不见空空义，  愚夫故流转。 　

        一切法无性， 离语言分别，    诸有如梦化，  非生死涅槃。 　　  

        如王及长者， 为令诸子喜，　  先示相似物，  后赐真实者。

        我今亦复然， 先说相似法，    后乃为其演，  自证实际法。”

        《大般若经》说：“般若波罗密多微妙甚深，实不可说，今随众生根机，以世俗文字方便假说。”

        《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》：

        顺世俗文字。说有三世。无上菩提。不在三世。…

        善男子。汝今复听。当为说之。一切万法。实无本体。有文字故。说言有法。法中无字。字中无法。为流布故。说有文字。文字之中。亦无菩提。菩提之中。亦无文字。第一义谛。虽无文字。世俗道中。说有文字。众生佛性。无上菩提。不离文字。

        般若空性非常深奥，直接看般若空性，基本上很难看懂，好在圣者龙叔菩萨开创的中观理论将般若空性能详尽阐述出来，从而达到我们能理解的程度，这部分需要学习般若空性的基本概念及人无我与法无我的基本概念。

        需要学习中观简介，以及《153-155》，以及《166-190》节课。

        三.唯识法要

        需要学习唯识基本概念、玄奘法师的《八识规矩颂》和《宝性论》等法要，在此不作详述，可参考相关的学习资料。

        四.《楞严经》中的七处征心与八还辩性章节

        学习《楞严经》的三番破识、七处征心、八还辩见、十番显见，学习资料在相关目录里。

        学习完这些佛法中的内容，学者就会彻底破解法轮功邪教的主元神邪说。