第二十篇 破斥法轮功对物质世界本源认识之邪说

        法轮功对物质的认识，有一些类似于道家对宇宙的认识，即无极生太极，太极生四相，四相生八卦，但还是不究竟，比如在所谓的《精进要旨》讲到物质世界的构成，认为物质的本源是所谓的“水”，由真善忍的法构成了最小的物质微粒，然后一层层组成更大的物质。

        实际上这种说法恰好证明了法轮功理论的不究竟。法轮功把世俗谛中虚幻的最小色尘，认为其是宇宙最微小（也就是最高层次）的粒子，在此之上没有更高的法了。那么也就是说，法轮功即使修炼到最高层次，也脱离不了世俗谛的色尘，法轮功学员无论怎么修最多也只能当天人，脱离不了三界。

        法轮功这种见解与小乘部分宗派，如有实宗，有相似之处，即认为存在实有的最小物质颗粒和时间单位，其法相名词是无分微尘、无分刹那，也认为存在实有的地狱等；

        但在大乘中的空性推理中会破斥时间与空间是实有的认识，另外在更进一步的三转法轮的如来藏法系中就讲得比较清楚，三界唯心、万法唯识，地狱的猛火与烧热的铁城，都是恶心所变幻出来的，不是实有的，罪因心而造，也要从心而灭。

 

        在大乘中对世界的认识分为两部分–真空妙有

 

        一.世界的本质

        在大乘的空性理论中其中就有破斥物质的时间和空间是实有的推理，也就是所谓的无分微尘和无分刹不是实有的观念。

        空性在佛法中有一个专业的名词，叫般若，一般翻译为“到彼岸”，也称无二慧。

        空性包括什么呢？空性对治的是我执，我执又分人我执和法我执，所以空性又分为人无我、法无我；空性推理分很多层次，中观理论中通过金刚屑因或大缘起因、离一多因等推理方法，会破除我们认为时间与空间是实有的概念。

        人无我对治的是人我执， 法无我对治的是法我执，其中人我执导致烦恼障，法我执导致所知障，人我执又分俱生我执与遍计我执，俱生我执是认为有一个与生俱来的的我存在，遍计我执是本来没有的东西，修炼了外道后认为存在，比如修炼法轮功后，认为存在一个实有的法轮和另外的空间，存在一个实有成佛后的世界等等。

        大乘佛法的核心就是般若空性，换句话说，大乘佛法修持的重点，就是对治人我执和法我执。法轮功邪教恰恰相反，不断加强人我执和法我执，自诩自己不是常人，是炼功人，看到或者谈论不炼法轮功的人，就是一副鄙夷不屑的姿态：你们都是常人；此外对待法轮功也是越来越执着，别人说不得、评论不得，稍微碰一下就火冒三丈，要去围攻你。

        法轮功的修行过程是助长和滋养我执的一个过程，伴随着我执的强大，傲慢、瞋恨等烦恼必然与日俱增，所以法轮功的修行者按照法轮功的理论修行，到了一定阶段会进入修行的瓶颈状态，世间的执着，如世间的享受、亲情等都放下了，但根本的执着—人我执和法我执，会越来越强，执着于修行的法、执着指导自己修行的师父、执着圆满的果，会因之成为生命升华的障碍，无法进入真正解脱的大乐境界。所以法轮功修行是不可能从根本上息灭烦恼，不可能得到真正解脱的。

        此外佛教所说的空性不是法轮功中所认为的没有，法轮功中把佛教的“空”等同于道家的“无”，这种只能说是一种无知的邪说。法轮功中的空，是一种单空的认识，就认为事物不存在，是断灭见。

        而佛教所说的般若，或者称为空性，或者称为无二慧，或无分别智慧，是指不着空、有二相，远离四边八戏的胜义谛境界，这无法用语言来表示的无分别境界，或者称为大空性，禅宗只能用“言语道断”来表示，这种空性的见解，又分广般若和深般若，在《宝性论》与《中观根本慧论》中各有论述。

        没有般若空性的见解，是不能从根本上摧毁烦恼的，即使是努力行善，因为有我执的存在，也只能成为轮回的因，不得解脱。只有空性的智慧才能从根本焚毁我执的根，从根本上摧毁烦恼。

        佛法中一切的修行，都是在为证悟这个空性在做准备，可以参考如下的教证：

        《释量论》：见空则解脱，余修为其义。

        《金刚经》：以无我相、无人相、无众生相、无寿者相行一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提，所谓善法者即非善法。

        《心经》：三世诸佛以般若波罗蜜多得阿耨多罗三藐三菩提。

        现代物理学的量子理论对物质世界认识与大乘空性的理论已经很接近了，量子力学认为事物并不是客观存在的，而是因为观察者的介入，会显现为某种存在的形式，著名物理学家薛定谔的《薛定谔的猫》推想和普朗克的《测不准定律》其实都已经揭示了世界显现的原因。

        正因为时间和空间不是实有的，时间与空间是一种幻相，本体是空性的，不是实有的，所以才能一念入三世，才能理解如下《入不可思议解脱境界普贤菩萨行愿品》中的内容：

        我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。

        我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。

        于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。

        一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

        这里简单介绍密法的一个基本概念：“时间圆满”，也称为“本来常有相续轮”，就是永不间断的意思。

        《妙法莲华经》中有一句话是：“为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法”。释迦牟尼佛示现涅槃，只是度化众生的方便，而实际上佛陀永不涅槃，恒时住于世间说法。

        《楞伽经》：“无有佛涅槃，亦无涅槃佛”。当然《妙法莲华经-如来寿量品》与《金光明最胜王经-如来寿量品》也说了，在实相上如来寿量无可穷尽。

        在世俗谛的角度来说，确实佛有降生与涅槃，但在胜义谛中确实佛从来没有涅槃过，是不可言说的高深境界。《法华经》相关经文的原文如下：

        自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇，

        常说法教化，无数亿众生，令入于佛道。尔来无量劫，

        为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。

        我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。

        这个不只是口头说一说，真正有修证的人，确实可以证到这个境界，隋朝智者大师在修法华三昧开悟后，在他的境界中看到灵鹫山妙法莲华经的法会还在进行，这个就是时间的本来常有相续轮，这个在历史上都有据可查的。

 

        二.世界的显现

        正如《楞严经》中所说：“迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生”，真正佛法中认为世界万事万物的显现是因为众生业力导致的一种妄想，可以概括为：“三界唯心、万法唯识”。

        比如说对于“水”，同样的东西，在天人的眼中，是甘露，在世间人的眼中是可以饮用的水，在饿鬼的眼中是脓血，不同众生因为他们不同的业力，所以他们对世界有不同的感受与认知；地狱的猛火与烧热的铁城，都是恶心所变幻出来的，不是实有的，罪因心而造，也要从心而灭。

        在法轮功信众的眼中，有一个实有的邪恶政府，在迫害在他们这群实有的善良修行人，其实从唯识的角度来说，你认为的世界其实是你内心的投射，你心里有邪恶的东西，外面才会所谓不好的事情。这一点在《华严经》卷一十九“升夜摩天宫品”的觉林菩萨偈讲得特别好：

        华严第四会．夜摩天宫．无量菩萨来集．说偈赞佛．尔时觉林菩萨．承佛威力．遍观十方．而说颂言．

        譬如工画师．分布诸彩色．虚妄取异相．大种无差别．

        大种中无色．色中无大种．亦不离大种．而有色可得．

        心中无彩画．彩画中无心．然不离于心．有彩画可得．

        彼心恒不住．无量难思议．示现一切色．各各不相知．

        譬如工画师．不能知自心．而由心故画．诸法性如是．

        心如工画师．能画诸世间．五蕴悉从生．无法而不造．

        如心佛亦尔．如佛众生然．应知佛与心．体性皆无尽．

        若人知心行．普造诸世间．是人则见佛．了佛真实性．

        心不住于身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有．

        若人欲了知．三世一切佛．应观法界性．一切唯心造．

        法轮功理论中对生命的认识局限在主元神与副元神。佛法中的唯识理论非常圆满地诠释了我们真正的生命-心识。可以参考一下前面介绍八种心识的分类，其中第八识-阿赖耶识是我们真正的生命，是永远不灭的，我们所造作的善业与恶业都会通过末那识传递到阿赖耶识，成为果报成熟的种子。显宗和密宗其实都阐述过，这个阿赖耶识在外会形成我们所感受的外部世界，在内会形成我们的身体：

        《大乘密严经》

        世间所有色，诸天宫殿等，皆是阿赖耶，变异而可见。

        众生身所有，从头至手足，顿生或渐次，无非阿赖耶。

        习气浊于心，凡愚不能了，此性非是有，亦复非是空。

        《成唯识论》中阿赖耶识的构造

       阿赖耶识因缘力故, 自体生时,

       内变为种及有根身, 外变为器,

        此处补充提婆达多处地狱的故事

        提婆达多，是佛传法时候最大的做障碍者，犯下了五个无间罪，杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等重罪，即使用法轮功的观点来看，也一定是十二不赦的恶人，堕入大地狱受极苦，按照法轮功的观点来看，提婆达多一定非常痛苦，要形神全灭的，可实际情况恰恰相反，他在地狱里享受着比三禅还要愉悦的快乐，不愿意出来，释迦牟尼佛认为提婆达多是真正的大善知识，是他真正的师父，对他的恩德非常大，甚至在法华经里授记提婆达多将来会成佛，佛号为天王如来。

        如按照法轮功的说法，这种恶人得形神全灭，怎么还成佛呢？为什么这样呢？

        因为提婆达多做这一切的时候，他没有恶心，他的发心是帮助释迦牟尼佛尽快成就，是大菩萨利他的发心，地狱不是实有的，是因心而显现，所以在他的境界中，并没有实有的地狱，他感受到的是极其安乐的禅悦。

        《大方便佛报恩经》

        提婆达多。常怀恶心毁害如来。若说其事穷劫不尽。而如来常以慈悲力。愍而哀伤。我以值遇提婆达多故。速得成佛。念其恩故常垂慈愍。

        尔时如来。即遣阿难往到地狱。问讯提婆达多。苦可忍不。尔时阿难受如来教。至地狱门外。问牛头阿傍言。为我唤提婆达多。牛头阿傍言。汝问何佛提婆达多。过去诸佛皆有提婆达多。阿难言。我唤释迦牟尼佛提婆达多。尔时牛头阿傍。即语提婆达多。阿难在外欲得相见。提婆达多即言。善来阿难。如来犹能怜念于我耶。阿难言。如来遣我问讯。痛可堪忍不。提婆达多言。我处阿鼻地狱。犹如比丘入三禅乐。佛言。菩萨摩诃萨。修大方便引接众生。其受生死无量大苦。不以为患。若有人言。提婆达多实是恶人入阿鼻狱者。无有是处…

        三.总结

        概况而言，佛法中对这个世界的认知是胜义中远离四边八戏、不生不灭、不来不去、非常非断，世俗中如梦如幻地显现。可能有人会说，你说万法是幻有、假有，可是我能实实在在感受到，怎么能说它是假的呢？能感受到并不能说明它是真的，就像比如说看电影的时候，会被其中的人物情节所陶醉或感动，不过用智慧去观察的时候，就会发现银幕上的种种显现不过是多个光点组合的一个幻相而已，都不是实有的。就比如做梦的时候，会看到什么人、什么事物，听到声音，或者做了什么事情，可是醒来后什么都不会有，都是一种幻相而已。

        我们自己的五蕴幻身、世间一切万法，乃至佛身都是如梦如幻的，这些虚妄不实的为什么会这么显现呢？都是因缘业力感召推动的。在《僧伽吒经》讲了这么一段故事，就是药上菩萨因为看到法会上忽然来了二十五亿众生，他很奇怪这些忽然来的众生从哪里来：

        尔时，药上菩提萨埵、摩诃萨埵，即观十方。

        见东方面有一大树，覆七千由旬；见二万五千亿众生在彼集会，默然而坐，不饮不食；

        复见南方有一大树，覆七千由旬，下有二万五千亿众生俱共集会，不语不食不行，默然而住；

        复见西方有一大树，覆七千由旬，下有二万五千亿众生俱共集会，不语不食不行，默然而住；

        复见北方有一大树，覆七千由旬，下有二万五千亿众生俱共集会，不语不食不行，默然而住；

        复见上方有一大树，覆七千由旬，下有二万五千亿众生俱共集会，不语不食不行，默然而住；

        复见下方有一大树，覆七千由旬，下有二万五千亿众生俱共集会，不语不食不行，默然而住。

        尔时，药上菩提萨埵白佛言：“世尊，我欲少问如来应正遍知。若佛听许，乃敢发问。”

        尔时，世尊告药上菩提萨埵言：“善男子，随汝所问，如来悉能为汝解说。”

        尔时，药上菩提萨埵白佛言：“世尊，何因缘故，从于十方，有无量众生而来集会？以谁神力而来至此？”

        佛告药上菩提萨埵言：“自以神力而来至此。”

        尔时，药上菩提萨埵白佛言：“世尊，我欲观诸世界，以谁神力而往至彼？”

        佛告药上菩提萨埵：“以汝神力自往至彼。”

        尔时，药上菩提萨埵，绕佛三匝，忽然不现。过九十六亿世界，有一世界，名日月明。彼国有佛，号日月土如来、应供、正遍知，与八万亿菩提萨埵，恭敬围绕而为说法。药上菩提萨埵、摩诃萨埵，既到彼国，至日月土如来前，顶礼佛足，白佛言：“世尊，何因缘故，于娑婆世界，在释迦牟尼佛前，观于十方，见无量众生集会，在此不见？”

        尔时，药上菩提萨埵、摩诃萨埵，至日月土如来前白佛言：“世尊，我过九十六亿诸佛国土，来至于此不见一人。世尊，谁见谁闻，无知无觉树上而生众生？”

        佛告药上菩提萨埵言：“不也，善男子。汝颇见颇闻，无知无觉之树，能生人不？”

        药上白佛言：“世尊，不见不知。”

        佛告药上菩提萨埵：“汝欲见不？我今示汝。”

        药上白佛言：“世尊，愿欲见之。”

        尔时，日月土如来屈伸臂顷，百千亿众皆悉来集。一一众生手执香华，供养如来。“药上，汝今见不？”

        药上菩提萨埵白佛言：“已见，世尊。见已，善逝。”

        佛告药上：“善男子，此诸众生，无觉无知，皆悉如幻。”。。。

        佛告药上菩提萨埵言：“如是，如是。善男子，此诸众生，无觉无知，而生而灭。善男子，我身亦如是，如幻如化，而示生灭。”。。。

        药上白佛言：“世尊，我欲见彼少众生等。”

        尔时，日月土如来即伸右臂，从于四方有百千亿众生，俱来集会，至如来所，顶礼佛足，绕佛三匝，在佛前立，默然而住。

        药上白佛言：“世尊，此诸众生，何故佛前，默然而住？”

        佛告药上：“善男子，汝不知耶？地大之性，无言无说，法聚无知无觉。。。

        为什么这些众生会忽然出现？因为这些众生是药上菩萨的因缘幻众，被业力因缘推着不由自主地出现。

        世俗谛角度可以说佛出于大悲心来度化众生，从胜义谛角度来，这个度化众生的佛，也是众生福报因缘具足时，而幻化出的佛。所以在胜义谛的角度，并没有一个实有的佛在度化实有的众生。这个也就是金刚经中所说的：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：‘我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’”

        在《僧伽吒经》里面还讲一个非常重要的秘密，也是很多人的一个疑问：众生会度得尽吗？经文中说药上菩萨问了一个问题：

        尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。大德世尊。日夜常度无量众生。然诸众生犹不可尽。

        尔时世尊告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善哉善哉。善男子。能以此义问于如来。

        善男子。譬如有人大富饶财。多有奴婢。多有田宅园林谷米大小麦豆稻秫胡麻。彼于春时一切种植。至时则熟熟复收获。各各别盛盛已食之。至于春时种之如前。善男子。众生本业亦复如是。受乐报尽复作善业种诸善根。种善根已增长善法。增善法已得大欢喜。药上。以欢喜心于百亿劫乐报不失。

        一位大德是这么讲解这一段的：

        药上菩萨问了一个问题：为什么佛陀昼夜度这么多的众生，而众生界犹不尽？药上菩萨的境界认为，“当来世无少众生。无老众生作生灭者”，即没有老、少众生生灭，故而度众生不尽。如来的境界则不是这样。从如来的“无有涅槃佛，无有佛涅槃，众生界即佛界”的境界（就是僧伽吒的境界）来看，答案是另一番模样。在听闻、学习僧伽吒法门时，大家不要着在语言上。比如大家想看月亮，我就用语言尽量表达月亮的样子，但这并非真正的月亮。大家不要着在我所说的话上，而是要注意话后面的那个意思，然后去证到它。我只能从一个侧面努力表达僧伽吒的一个点，而不是一个面。接下来我们看下佛陀是如何回答的：比如有人非常富有，有很多的奴婢、宅院和粮食。每年春天播下粮食的种子，到熟的时候全部收割。然后自己吃一部分，还留一部分，到春天再去种……。这个故事好像跟药上菩萨的问题没有关系。其实这里揭示了一个原理，一个秘密：就是“无有涅槃佛，无有佛涅槃”的境界，也就是“念佛禅”所说的，一句阿弥陀佛称颂了十方诸佛功德，最后感得十方诸佛到你眼前给你讲他的佛国土。在这里，收稻子时是诸佛住世，收完稻子诸佛就涅槃了。众生因缘福报成熟时，诸佛出世度众。度完因缘众生，诸佛涅槃。

        修行中一个关键点就是得逆流果，不要顺流，顺着自己的习气和自他的幻相而流转生死，而是逆着自己的习气和我相、人相、寿者相、众生相的诸幻相，找到不生不灭、不来不去的那个清净自性。