第二十七篇 佛法的基本知识介绍

       佛法认为一切生命的根本需求是避苦求乐，认为一切痛苦的根源是我执，修行的目标就是灭苦，那么苦在佛法中怎么分类呢？根据中观四百论：“胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间”，因此苦一般分为身苦与心苦。

       从苦的社会属性分为：自然性之四苦：生、老、病、死，以及社会性之四苦：爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。

       小乘的主要修持为四圣谛，即苦、集、灭、道四谛。其中苦为生老病死等，集为召集苦的原因，灭为灭惑业而离生死之苦，道为完全解脱实现涅槃境界的正道。苦的因是集，修道的果是灭苦。

       辟支佛乘(缘觉乘)主要修持的方法是观十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

       通过十二因缘顺观：无明–>行–>识–>名色–>六入–>触–>受–>爱–>取–>有–>生–>老死，认识到轮回是怎么产生的。

       通过十二因缘逆观：老死–>生–>有–>取–>爱–>受–>触–>六入–>名色–>识–>行–>无明，认识到轮回是怎么断除的。

       佛法中认为显现的一切都是业的自性，一切都是在业力驱动下而显现的，“业力”是个庞大的家族，在佛教的各类典籍中“业”有着各种各样的分类，在下面介绍业力与因果的分类，具体说明如下：

1.身业、口业、意业

       “业”根据思想、语言、行为可分为身、语、意三业；

       身业有三：杀、盗、淫

       口业有四：两舌、恶口、妄语、绮语

       意业有三：贪、嗔、痴，其中痴即邪见，邪见一般又分为常见与断见。

2.善业、恶业、无记业

       业”又根据动机可分为善业、恶业、无记业；

       “善业”又分“有漏善”和“无漏善”

       “无记业”则是不善不恶之业，可分二种“有覆无记”与“无覆无记”

       不善不恶可能遮住本性叫“有覆无记”分辨不出善恶但不会遮盖本性的则叫“无覆无记”。

3.定业、不定业

       定业是根据受报时间及轻重而决定，反之不能确定的则为不定业。

       那么如何判断某一业力属于定业或不定业呢?

       主要通过两点，首先根据行为动机判断这一行为是否属于故意造作，若是有心为之便属于定业。

       若为无心造作，虽造下业力却多属于不定业将来可能受报，也可能不受报。可能报得重，也可能报得轻。

       其次根据对治情况判断，若是我们造业之后，当下立即忏悔进行对治即使所造为定业也可能因此产生变化而转为不定业。

4.引业、满业 　

       “引业”是业力招感的总体果报，有情生命在延续过程中是上升天道、继续做人或是堕落地狱、沦为畜生，皆由引业决定。

       引业牵引我们投胎，其作用就像火箭推动卫星上天，假若没有引业作为动力，生死也就随之而终结。

       “前异熟既尽，复生余异熟。”——《唯识三十论》

       前面的业力结束，新一轮的业力又继续产生，然后再次结束、产生，无始以来，众生不断造业，所以没完没了地流转生死，循环往复。

       “满业”是业力招感的差别果报，比如同样生而为人有长寿和短命的不同、有贫穷和富贵的不同，所谓这些差别正是由不同的满业所决定；

5.别业、共业

       “共业”是指相同行为形成的业因，将会感得同样的果报。

       比如生活在同一个城市，面临着同样的空气污染交通拥挤、气候冷热等…

       “别业”是指个别不同的业因，对于每个人来说身体有强健、衰弱的不同，容貌有端庄、丑陋的不同，生活条件有富裕、贫困的不同，这些都属于别业所感。

6.造业方式：自作、教他、随喜

       一个业完整的造作的过程决定业的严重程度，发心(比如强烈的情绪，恶心)、加行、结果，比如杀人罪。

7.善恶之业，谁先感果？

       相信这是大家最关注的问题之一了，中国有句古谚语叫做“善有善报，恶有恶报”还经常听人说“好人死的早”看似矛盾的话其实都只是在一个方面为大家讲述了“业力”与“感果”的顺序关系。

       《菩提道次第广论》：诸业于生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟。

       感果的顺序即是“重”、“近”、“串习”、“先”意思是看哪个业造的最重就先感什么果，而要是在善恶业都均等的情况下才看后面那个“近”即是指在临命终时所起的念头是善还是恶！投生时就有可能投生到不同的善恶趣。

       劝修念佛法门的高僧大德们常会说平时不好好念佛等着往生的时候才想起来念佛那是不行的，即是提策我们要在每一个当下把握好自己念头。

8.因果

       果-等流果、士用果、增上果、异熟果，其中等流果又分同行等流果、感受等流果。

       果报的种类有四种：异熟果、等流果、增上果、士用果。

 　一、异熟果

 　众生所造作的业力，在异时而成熟的果报，称为异熟果。 如前世造业，到下一世或更久的时间才成熟。 

　就像在十不善中，因为瞋心很重，死后堕入地狱；贪心重，投胎饿鬼道；痴心重，生为旁生道，在各种恶道受各恶道的痛苦。或是按烦恼的程度和动机，分为上、中、下三品。如果贪瞋痴非常粗重，而且长期累积恶业的为上品，最后会堕入地狱，中品的转生为饿鬼，下品则转生为旁生。 

　当然，善业也有相呼应的异熟果，会转生在相应的三善趣中。 

　二、等流果 

　等流果分两种，一种是作等流果，另一种是受等流果。 

　1.作等流果：是指前生的业力习气，带到今生。

　例如：前世喜欢杀生的，这一生还是喜欢杀生；前世喜欢偷盗的，这一生还是喜欢偷盗；前世喜欢作善事的，这一生还是喜欢行善。类似这些，都是作等流果。 

　2.受等流果：所谓受等流，是指今生感受到相应于前世所造的业。十不善业和十善业，都有各自相应的受等流果。 

　三、增上果–异熟果、等流果是发生在自己身上的果报，又称为「正报」。除此之外，还有成熟在自身以外的果报，例如生存的环境、所受用的一切，称为「依报」。行十不善业的人，会转生在不适合生存或危险的环境。例如杀生过多的人，会投胎到危险、多障碍的地方，容易丧失生命。不予取的恶业，会转生在常常发生饥荒的地方。常常两舌，挑拨离间的人，会住在深山峻谷之间。贪心的恶业，会生在环境恶劣、有很多痛苦的地方。瞋恨心的恶业，会生在常常有恐怖和很多损害苦恼的地方。具有邪见的人，会生在常常缺乏帮忙救助的地方等等。而行十善业的人，正好相反；善业成熟，就会有很好的生存环境和享用。 

　四、士用果：士用果是所作的善恶业会不断增长的果报。善业不断增长，当然很好；如果是恶业不断增长，而且不忏悔的话，会连续加倍承受无边的痛苦，在生死轮回中辗转相续，没有限期。 

　“十不善业”（十恶业）的受等流果 

　1.)杀生的受等流果：前世杀生过多的众生，这一生寿命很短，很多疾病，甚至一出生就死亡，或是一出生就有难治之病。前世打骂别人、伤害别人过多的，这一生也常常会病痛缠身到老死，非常痛苦。 

　2.)不予取（偷盗）的受等流果：常做不予取的人，今生就会很贫穷，不管他多么努力，所得到的福德只有一点点。有的人表面上看起来很富贵，其实真正属于自己的很少，因为舍不得吃用。有人很辛苦的工作，所得到的一切财物，自己无法享用，甚至累积一辈子，在一剎那就遭受意外而消失。诸如此类，都是因为不予取，或吝啬不布施所造成的果报。 

　3.)邪淫的受等流果：邪淫的果报，会让夫妻关系不美满，丈夫或妻子彼此不忠诚，不愿意为家庭负责任，两人相处时常争吵打架，像仇人一样的互相仇恨，彼此不知道珍惜和关爱。现在很多家庭都是这样，夫妻不合，没能好好教养儿女，造成很多社会问题。就因果来看，如果大多数的人在（邪yin)上不越犯的话，自然而然，许多家庭问题、社会问题都能慢慢获得解决。

　4.)妄语的受等流果：说妄语的果报，会常常被别人欺骗，被别人毁谤。有时候，有些人实在没有犯罪，但却受到毁谤和诬告，这些都是前生妄语的业力所带来的恶果。 

　5.)离间语的受等流果：常常两舌的人，所受的果报就是眷属不和，亲友互相争斗怨恨，四周的人无法和谐相处。 

　6.)恶语的受等流果：恶口的业报是很重的。西藏人说：言语不是刀剑，却可以伤害人。恶口的产生，通常都伴随着瞋恨。一句恶言，很容易让说的人下地狱，尤其是毁谤或谩骂一位菩萨，罪过比杀生还要严重！

   7.)绮语的受等流果：常说绮语的人，说出来的话常常得不到别人的尊重与信任，也比较缺少辩才。 

   8.)贪心的受等流果： 贪心的果报，应验在现世上，他所想、所求的，大多不会如愿。想要的求不到，反而常常遇到厌恶的人或事。 

   9.)瞋心的受等流果： 因为心里常常有害人之心，相对的，召来的业果是常常会有恐惧、害怕的心，而且容易被人损恼伤害。 

  10.)邪见的受等流果： 陷入邪见的人，除了自己迷惑不定之外，还常常让人错乱。因此，他一生中都在是非善恶不明中度过，虚度了人生。 

　“十善业”的受等流果：

　1.)不杀——断除了杀生，会得到健康长寿。

　2.)不盗——断除了不予取，具足财富等受用，而且不会遇到盗贼。

　3.)不邪淫——断除了邪淫，家庭美满，夫妻贤顺，子女和乐。

　4.)不妄语——断除了妄语，会得到别人的称赞，而且也很仁慈。

　5.)不两舌——断除了离间语，能得到家人、部属等的敬爱。

　6.)不恶口——断除了恶语，可以常常听到顺耳的语言。

　7.)不绮语——断除了绮语，所说的话有威信，别人会听。

　8.)不贪——断除了贪心，愿望得以实现。

　9.)不嗔——断除了瞋心，能远离损害烦恼。

  10.)不愚痴——断除了邪见，能生起善妙的见解。

 

报应：根据因缘的不同有不同的报。

1.是现报,也就是你今生做的业,现就受报,现世现报,现在这个时候做的业马上就受报。(现世报—昆山反杀案)

2.是生报,今生不受了,转一生,现在做的业今生没有受,那就等来生受。

3.是后报,是后报,今生做的业要经过三生、四生、五生或多生以后才受报；

4.是不定报。不定业，它招感的报应没有一定的时间，就叫不定报。

 

       有漏的善业–无空性见解下行持的善法。修持善业的几种方式，常见的方法为六度：布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧。

       在佛法中如何造作大善根并使其坚固呢？

       世俗谛的角度是以菩提心来行持，相关的窍诀就是：“三殊胜”：发心殊胜、加行殊胜、回向殊胜，可以“恒依强欲乐,或依对治引,以恩悲福田,成就大福善”概况。

       胜义谛的角度是以般若的三轮体空来摄持，可以用《金刚经》中的“以无我相、无人相、无众生相、无寿者相行一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提”来概况。

       摧毁善根的四种方法-宣扬、瞋恨、颠倒回向、生悔心。

       摧毁恶业的四种方法-忏悔，具体如下：

       破恶力：好像误服毒药的人，非常想把毒物吐出来一样，造了堕罪的人应该不要覆藏，要不隐瞒，发露忏悔。如果你造了恶还恐人知，还不敢发露，这个恶辗转就增盛了。所以要有破恶力，要真正地发露忏悔。知道自己错了时候，这个罪业就在消了，罪从心将心忏，心若灭时罪亦灭，法轮功邪见的恶业也是如此。

       还净力：要发誓以后不再造这种恶了，好像吃了毒药的人，知道这个是毒药以后，发誓永远再也不吃了。

       对治力：比方说我们修空性，修百字明，修三十五佛忏罪法，或者诵经，念佛，持咒，这个都是对治的方法。

       所依力：好像一个人，因为不知道，所以失误把毒药服下去了，误服毒后要依靠医生的治疗一样，所以造了堕罪的人应该要皈依三宝，发菩提心，然后依靠那些殊胜的百字明，或者三十五佛忏罪法来忏悔。这是依止殊胜的对境，三宝面前忏悔。

       忏悔后会有净相出现，如《虚空藏菩萨经》描述忏悔的方法。

       佛法传承的三种方式如下：如来密意传、持明表示传、补特伽罗口耳传。

       修行理论方面，区别外道与内道：是否皈依三宝；小乘与大乘根本的区别—是否具有菩提心。小乘修的根本法是出离心，大乘修的根本法–菩提心。

       大乘佛法的核心是菩提心，菩萨修菩提心才能成就佛陀的果位,《普贤行愿品》：诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。

       那么菩提心的内容包括那些呢？具体介绍如下：

       菩提心的法相是缘众生、缘佛果，菩提心的基础-四无量心–慈、悲、喜、舍，世俗菩提心包括愿菩提心、行菩提心，胜义菩提心就是般若空性。

       世俗愿菩提心修法主要有两种方式，第一是七因果修法，即知母、 念恩、报恩、修慧、修悲、修增上意乐、修菩提心，第二种是自他相换，依次包括自他平等、自他相换、自轻他重三种。行菩提心主要是六度，具体包括：布施、持戒、安忍、精进、禅定(静虑)、智慧。

       佛法从内容概摄为，1.)三藏：经、律、论，2.) 三学：戒、定、慧。

       其中经有三种情况：1.)释迦牟尼佛亲自演说；2.)释迦牟尼佛加持而说；3.)释迦牟尼佛认可而说(如观世音所说的心经、以及《维摩诘居士所说经》)。律是指戒律，论是指大菩萨或者修行人概况经典内容所做的.

       三学，也称三无漏学，其中戒是指持戒，定是禅定，慧是智慧。其说法来自《楞严经》：因戒生定，因定发慧。戒律是佛法的根本，如果没有戒律的存在，佛法会很早就灭绝，所以释迦牟尼佛圆寂的时候让弟子将来要以戒为师。