第二十一篇 破斥法轮功砍伐植物或毁坏器物等于杀生之邪说

我国北方少数民族聚集的地方，有一种本土外道信仰，即萨满教，是推崇万物皆有灵，东北的保家仙、出马仙信仰，都深受萨满教影响，法轮功万物都有灵的邪说，由于其所产生地域的原因，也同样受到萨满教的影响。

那么从佛法的角度是怎么看待这个问题的呢？

首先第一个问题是从佛法对众生的定义是明确的，只有有神识的才是有情众生，在《杂阿含经》卷六中就曾经这么说道：“佛告罗陀，于色染着缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染着缠绵，名曰众生。”。

从此来看植物是可以生长、繁殖、死亡，但纯植物没有神识的存在，属于无情物，所以砍伐植物、毁坏器物不是杀生。

佛法中认为轮回是真实存在的，但只有有情众生(有神识的众生)才能轮回，轮回众生出生方式有：卵生、胎生、湿生、化生等等，六道轮回，说的是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，没有植物道，纯植物也不参与六道的轮回。

如果认为植物有神识、可以轮回的,从佛法的角度来看，此种观点属于外道的邪见。具体可看《大般涅槃经》和《楞严经》如下教证：

《大般涅槃经》第七卷中讲，认为草木（以及四大）之属皆有寿命的就一定是魔说。具体如下：“『佛先听食五种牛味及以油蜜、憍奢耶衣、革屣等物，除是之外，若有说言听着摩诃楞伽，一切种子悉听贮畜，草木之属皆有寿命，佛说是已，便入涅槃。』

若有经律作是说者，当知即是魔之所说。我亦不听常翘一脚，若为法故听行住坐卧。又亦不听服毒断食、五热炙身、系缚手足、杀害众生、方道呪术、珂贝象牙以为革屣，储畜种子、草木有命、着摩诃楞伽。若言世尊作如是说，当知是为外道眷属，非我弟子。

        『我唯听食五种牛味及油蜜等，听着革屣憍奢耶衣，我说四大无有寿命。』

        若有经律作是说者，是名佛说。若有随顺佛所说者，当知是等真我弟子。若有不随佛所说者，是魔眷属。若有随顺佛经律者，当知是人是大菩萨。”

《楞严经》：“又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树，无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅盘城，生倒知种”。。。。。。

“又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性，一向入纯。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”

这里说清楚了草木是“火烧刀斫，曾无所觉”的一类东西，从众生的定义来看，“于色、受、想、行、识染着缠绵，名曰众生。’即使有人先假定植物是‘众生’，但植物于‘色’无知觉，于‘受’也不缠绵，‘火烧刀斫，曾无所觉’，那么它也就不是‘众生’了！

《楞严经》又云：“又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于先除灭色受想中。生计度者。是人坠入死后无相。发心颠倒。见其色灭。形无所因。观其想灭。心无所系。知其受灭。无后连缀。阴性销散。纵有生理。而无受想。与草木同。此质现前。犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校死后相无。如是循环。有八无相。从此或计涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟断灭。由此计度。死后无故。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第七外道。立五阴中死后无相。心颠倒论。”

请注意有下划线的经文，里面指出：“草木没有受、想两蕴”，众生皆有五蕴，没有五蕴的不是众生！

实际发生的一些特殊情况，可能有一些人还是会对此有所误解，在此解释一下有两种情况：

一种情况是鬼神或者灵体寄居在植物或者器物上，以其为自己的身体或者自己的住所，日久天长，得到天地能量的滋养，可能会有一些能量，比如说砍伐树木或者毁坏一些时间长的器物时可能会有一些特殊现象。不是这个无情物有生命，是寄居在上面的灵体有生命。

释迦牟尼佛是遍知一切的，不只是度化人，也会呵护一切众生，由于草木可能是一些非人鬼神的住所，所以在《善见律毗婆沙》中讲戒律的时候，其中就有禁止非法破坏草木（伤草木戒），要求弟子非必要情况下，不要损毁草木，如果随意毁坏草木，就相当于有人非法损毁、强拆你赖以居住的房屋，虽然不属于杀生，但果报可想而之。另外《楞严经》的四种清净明诲中也讲到“清净比丘及诸菩萨。于歧路行不蹋生草。况以手拔。”也是佛呵护众生的慈悲叮嘱之一。

所以农村里一般都有一种习俗，在砍伐一些大树时，先提前几天祭祀树神，请他们搬走，然后过几天再去砍伐，这样一般就没有什么问题了。

另外一种情况是孤独地狱的问题，有一些众生因为自己的业报投生到孤独地狱去，如一些无情物，比如石头、器物中，所以有时一些无情物也表现出有生命的一些征相，比如石头可以自己移动等等，是这样的情况。

在此也分享一个禅宗的公案-禅宗经典《五灯会元》——嵩岳破灶堕和尚：

有一个“灵性”附在一个破灶上，以灶为身，使灶显灵。于是有很多人祭祀它、供它、求它解决疑难。这个灵性贪图人的供养，而且好食血腥之物，也就随乡人的愿而大显神通。顿时，一传十、十传百，乡人都杀牛宰羊供养这个破灶。

有位禅师（慧安国师的弟子）恰好路过此地，看乡人如此愚痴，而这灵性欲望如此炽盛，不惜杀生害命，太不象话了！于是，他油然生起大悲心，要度化这个附灶的灵性。他拿起禅杖，在灶上敲了三下，说道：“泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？恁么烹宰物命！”

其意是告诫这个灵性，你本性是遍一切处、妙用无边的，可你却拘着在这个泥水砖瓦合成的破灶上，受人供养，杀生害命，看似享受，实是造业，将来定会受报无穷。问它“灵从何起”？即是点醒它，灵不在砖瓦的灶上，而在你的佛性中，趁现在无色身之累，赶快回光返照，认识佛性，即能遍一切处，自在逍遥而无往不利矣。

禅师又敲了三下，这个灶就一下子倒塌了。灵性现一俊俏男子身，给禅师顶礼，感谢说：“我本此庙灶神，久受业报。今日蒙师说无生法，得脱此处，生在天中，特来致谢。”由此，禅师得名为“破灶堕”和尚。

一切精灵都能附在草木砖瓦上而显灵，就象我们这个妄心纳在肉身里面，但只能遍这个肉身，而不能遍其它的地方。因为执着了这个身体是我，却不知身外的一切都是我，这是多么愚昧无知呵！古德云：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”山河大地尽是法王身。佛性是无所不在、无时不在、无处不在的。只因我们妄想执着之故，不知道佛性遍一切处，只晓得这个肉身。这不是太可惜了吗？