第二十二篇 破斥法轮功关于“不能有所求”之邪说

人活在世间中，很多时候对佛法中所讲的人生八苦之一“求不得之苦”会深有同感。生活中总难免会有很多不遂心之事，无论是社会基层人士为了基本衣食需求而终日奔波忙碌于晋升、加薪之中，还是社会中上阶层为了事业得到更好的发展而不停操劳，抑或是普罗大众为了婚姻、子女或治病、长寿等问题而烦恼，滚滚红尘中的众生大部分对生活都是有所期盼、有所企求的。

这些追求其实都是所有生命共同需求-避苦求乐的表现，这些企求中很多都是非常合理的，比如追求更好的生活质量，想有正常的婚姻与家庭生活、子女贤孝，想治病延寿。

对于这些芸芸众生的合理需求，真正佛法与法轮功采用了完全不同的方式去对待。

法轮功由于其邪说的局限性，无法帮助众生满足现实生活中的种种合理需求，很难给众生带来真正的利益，所以它采用一种回避众生合理需求的方式，在法轮功的邪说中，特别强调不能求，哪怕合理的基本需求都不能去求。

具体如在法轮功的邪说经典《转法轮》第二讲中，专门有一个章节“有所求的问题”：“有許多人抱著有求之心走入我們修煉場的。。。不要抱著任何有求之心。”在李洪志其他的一些演讲中，也特别强调不能求，说“求佛的心是最脏的”。

此外李洪志在《佛是度人不是保佑》这篇“经文”里还说“佛家根本就不讲叫人发财。病是业力所致，所以也没告诉人怎么祛病健身。”法轮功书里还说：“人拜佛时心里想的是消灾、解难、发财、生儿子，佛看见人心不正纷纷离位弃庙而去”。但实际上法轮功这些说法都是谤佛，与真正佛法的意旨完全相悖，这只是法轮功邪教在真正利益众生方面无能，而为自己找的一种托辞而已，因为法轮功邪教确实没有解决现实生活的具体修持方法。

比如生病的人，本来练气功的目的就是为了要病好，但在法轮功里，你也不能去想自己的病好，得病是消业，生病后不但不去想这个病，也不能去医院看，要完全做到顺其自然、无求而自得，如果看了病就不能消这个业，只能自己死扛着，结果延误了最佳治疗时期。

那么在真正佛法中是怎么去面对芸芸众生的种种需求呢？

在真正佛法中对待众生的需求，可以概况为“先以欲勾牵，后令入佛智”。佛菩萨以无量的智慧、用种种善巧方便，想尽办法与众生去结缘，去利益众生。

比如对上述众生希望求子女的问题，在《妙法莲花经》第二十五品《观世音菩萨普门品》里说：“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。”《大方广佛华严经》：“随顺众生心，令行真实道。”《楞伽经》：“以巧方便，随顺众生如应说法，令得度脱。”从佛经中我们可看到，佛菩萨通过随顺众生来度化众生，不会因众生之所求而弃之不管。

佛菩萨在引导众生追求与实践真理过程中，除了出世的究竟解脱利益外，也理解与接受众生种种世俗合理需求的，故此他们从来不认为众生去求佛菩萨的心是最脏的，相反希望众生去求，因为只要众生去求他们，就可以有这样的因缘去利益众生。

他们有无量的善巧方便，解决众生在世间生活中种种希求，从而逐步引导众生去追求更高的精神升华。这些无量的善巧方便，可以用佛法中的“息、增、怀、诛”的四部事业法来总括。

所谓的“息”法，就是停息的意思，比如疗愈疾病，止息自然灾害；所谓的“增”法，就是增加福德、增长智慧、延长寿命；所谓的“怀”法，就是怀柔，让人际关系更和谐，这样有利于更好地发展事业；所谓的“诛”法，就是诛杀，这个与其他的事业法非常不同，一般是不主张行持的。

在行持“诛”法时有非常严格的前提条件，不是普通人能行持的，必须在圆满利他菩提心的基础上，且必须具备将被诛者超度到佛刹净土中的能力，还必须特殊情况下，完全是为利他、且没有其他办法时才可以行持。如果以瞋恨心来行持，那是犯大戒，要受恶报的。

民国抗战时期，日本天皇利用东密僧众修持“大元帅明王法”降伏中国，当时的国家领袖蒋介石召请国内僧众，召开“护国息灾法会”护持国家，委托虚云大师主持显教的显坛，委托噶举派的贡噶活佛主持密法的密坛。这个法会中行持的就是“诛”法。

除了上述涉及到国家命运的大事外，对于我们凡夫俗子普通世俗生活中求种种愿，佛菩萨们基于无尽的大悲心和圆满的福德力，也有无量的大愿和具体行持的法门，让众生能满愿，暂时解决现实生活中的困难，究竟获得解脱的利益。在这其中，药师法门是一个非常典型的代表。其他一些法门也有类似功德利益。

在释迦牟尼佛介绍药师法门殊胜利益时，是这样介绍的：“彼世尊藥師琉璃光如來，本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。” 药师佛就是为了让众生能满足一切求愿，具体发了十二大愿，其中除了出世解脱大愿之外，还有很接地气、很有烟火气的、让众生能满足世俗生活的愿望。

如第三大愿中让众生一切生活资具足的愿望；第六大愿中让众生身相庄严愿，通俗说让男长的帅，女长的美；第七大愿祛除疾病、家属具足愿；第八大愿女转男愿；第十大愿司法体系公正平等愿；第十一大愿饮食饱足愿；第十二大愿衣服用具具足愿。

此外在药师经中，还讲了其他具体行持药师修法后，可以得到的很多非常接地气的功德利益，如“随所乐求，一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。”满足众生一切合理的愿望。

还有满足改善风水、避免恶兽侵害、回遮各种自然灾害和战争等威胁、解决妇女生育时的剧苦，以及生养健康聪明、容貌可爱的子女等等合理诉求的大愿。甚至在死亡早期神识被黑白无常带走，已进入中阴阶段的情况下，家属如果按照药师延寿的修法，都有可能让亡者重返世间。

这样的殊胜利益虽然不与解脱轮回直接相关，却能让众生暂免于轮回中的种种痛苦，让众生对佛菩萨产生感恩的心，从而产生真正信赖、皈依与投靠之心，并进一步走上修行与解脱之路。

那么在实际佛法修持中，那是不是真的只要一修法，就能满足所有的愿望与所求呢？对于这个问题，我们还是理性与客观地对待，佛教不是迷信，是智慧的信仰，佛法是讲因缘的，虽然佛菩萨有着无尽的善巧方便，但具体到一个事情能否满愿，也要看具体情况，如众生的福德力、修持力、法门对治力、因缘是否具足等等有关，不一而定。但只要这些因缘具足的时候，众生就可以满自己的所愿，哪怕有一些愿望看起来很难实现。

当代的禅宗大德南怀瑾，讲过他的一个美国外交官弟子念准提咒念到几千万遍的故事，这个咒灵验到他不敢念、不敢求的地步。他念到我要想什么就是什么，他要做官，想到中国来做外交官，嘿！马上美国国务院就安排他到中国来做外交官了。坐飞机时躲过两次空难，一次空难临时有事情，没有登上飞机；另外一次飞机空中故障中，甚至于飞机掉了一个翅膀还能平安降落。

人活在世间中，很多时候对佛法中所讲的人生八苦之一“求不得之苦”会深有同感。生活中总难免会有很多不遂心之事，无论是社会基层人士为了基本衣食需求而终日奔波忙碌于晋升、加薪之中，还是社会中上阶层为了事业得到更好的发展而不停操劳，抑或是普罗大众为了婚姻、子女或治病、长寿等问题而烦恼，滚滚红尘中的众生大部分对生活都是有所期盼、有所企求的。

这些追求其实都是所有生命共同需求-避苦求乐的表现，这些企求中很多都是非常合理的，比如追求更好的生活质量，想有正常的婚姻与家庭生活、子女贤孝，想治病延寿。

对于这些芸芸众生的合理需求，真正佛法与法轮功采用了完全不同的方式去对待。

法轮功由于其邪说的局限性，无法帮助众生满足现实生活中的种种合理需求，很难给众生带来真正的利益，所以它采用一种回避众生合理需求的方式，在法轮功的邪说中，特别强调不能求，哪怕合理的基本需求都不能去求。

具体如在法轮功的邪说经典《转法轮》第二讲中，专门有一个章节“有所求的问题”：“有許多人抱著有求之心走入我們修煉場的。。。不要抱著任何有求之心。”在李洪志其他的一些演讲中，也特别强调不能求，说“求佛的心是最脏的”。

此外李洪志在《佛是度人不是保佑》这篇“经文”里还说“佛家根本就不讲叫人发财。病是业力所致，所以也没告诉人怎么祛病健身。”法轮功书里还说：“人拜佛时心里想的是消灾、解难、发财、生儿子，佛看见人心不正纷纷离位弃庙而去”。但实际上法轮功这些说法都是谤佛，与真正佛法的意旨完全相悖，这只是法轮功邪教在真正利益众生方面无能，而为自己找的一种托辞而已，因为法轮功邪教确实没有解决现实生活的具体修持方法。

比如生病的人，本来练气功的目的就是为了要病好，但在法轮功里，你也不能去想自己的病好，得病是消业，生病后不但不去想这个病，也不能去医院看，要完全做到顺其自然、无求而自得，如果看了病就不能消这个业，只能自己死扛着，结果延误了最佳治疗时期。

那么在真正佛法中是怎么去面对芸芸众生的种种需求呢？

在真正佛法中对待众生的需求，可以概况为“先以欲勾牵，后令入佛智”。佛菩萨以无量的智慧、用种种善巧方便，想尽办法与众生去结缘，去利益众生。

比如对上述众生希望求子女的问题，在《妙法莲花经》第二十五品《观世音菩萨普门品》里说：“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。”《大方广佛华严经》：“随顺众生心，令行真实道。”《楞伽经》：“以巧方便，随顺众生如应说法，令得度脱。”从佛经中我们可看到，佛菩萨通过随顺众生来度化众生，不会因众生之所求而弃之不管。

佛菩萨在引导众生追求与实践真理过程中，除了出世的究竟解脱利益外，也理解与接受众生种种世俗合理需求的，故此他们从来不认为众生去求佛菩萨的心是最脏的，相反希望众生去求，因为只要众生去求他们，就可以有这样的因缘去利益众生。

他们有无量的善巧方便，解决众生在世间生活中种种希求，从而逐步引导众生去追求更高的精神升华。这些无量的善巧方便，可以用佛法中的“息、增、怀、诛”的四部事业法来总括。

所谓的“息”法，就是停息的意思，比如疗愈疾病，止息自然灾害；所谓的“增”法，就是增加福德、增长智慧、延长寿命；所谓的“怀”法，就是怀柔，让人际关系更和谐，这样有利于更好地发展事业；所谓的“诛”法，就是诛杀，这个与其他的事业法非常不同，一般是不主张行持的。

在行持“诛”法时有非常严格的前提条件，不是普通人能行持的，必须在圆满利他菩提心的基础上，且必须具备将被诛者超度到佛刹净土中的能力，还必须特殊情况下，完全是为利他、且没有其他办法时才可以行持。如果以瞋恨心来行持，那是犯大戒，要受恶报的。

民国抗战时期，日本天皇利用东密僧众修持“大元帅明王法”降伏中国，当时的国家领袖蒋介石召请国内僧众，召开“护国息灾法会”护持国家，委托虚云大师主持显教的显坛，委托噶举派的贡噶活佛主持密法的密坛。这个法会中行持的就是“诛”法。

除了上述涉及到国家命运的大事外，对于我们凡夫俗子普通世俗生活中求种种愿，佛菩萨们基于无尽的大悲心和圆满的福德力，也有无量的大愿和具体行持的法门，让众生能满愿，暂时解决现实生活中的困难，究竟获得解脱的利益。在这其中，药师法门是一个非常典型的代表。其他一些法门也有类似功德利益。

在释迦牟尼佛介绍药师法门殊胜利益时，是这样介绍的：“彼世尊藥師琉璃光如來，本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。” 药师佛就是为了让众生能满足一切求愿，具体发了十二大愿，其中除了出世解脱大愿之外，还有很接地气、很有烟火气的、让众生能满足世俗生活的愿望。

如第三大愿中让众生一切生活资具足的愿望；第六大愿中让众生身相庄严愿，通俗说让男长的帅，女长的美；第七大愿祛除疾病、家属具足愿；第八大愿女转男愿；第十大愿司法体系公正平等愿；第十一大愿饮食饱足愿；第十二大愿衣服用具具足愿。

此外在药师经中，还讲了其他具体行持药师修法后，可以得到的很多非常接地气的功德利益，如“随所乐求，一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。”满足众生一切合理的愿望。

还有满足改善风水、避免恶兽侵害、回遮各种自然灾害和战争等威胁、解决妇女生育时的剧苦，以及生养健康聪明、容貌可爱的子女等等合理诉求的大愿。甚至在死亡早期神识被黑白无常带走，已进入中阴阶段的情况下，家属如果按照药师延寿的修法，都有可能让亡者重返世间。

这样的殊胜利益虽然不与解脱轮回直接相关，却能让众生暂免于轮回中的种种痛苦，让众生对佛菩萨产生感恩的心，从而产生真正信赖、皈依与投靠之心，并进一步走上修行与解脱之路。

那么在实际佛法修持中，那是不是真的只要一修法，就能满足所有的愿望与所求呢？对于这个问题，我们还是理性与客观地对待，佛教不是迷信，是智慧的信仰，佛法是讲因缘的，虽然佛菩萨有着无尽的善巧方便，但具体到一个事情能否满愿，也要看具体情况，如众生的福德力、修持力、法门对治力、因缘是否具足等等有关，不一而定。但只要这些因缘具足的时候，众生就可以满自己的所愿，哪怕有一些愿望看起来很难实现。

当代的禅宗大德南怀瑾，讲过他的一个美国外交官弟子念准提咒念到几千万遍的故事，这个咒灵验到他不敢念、不敢求的地步。他念到我要想什么就是什么，他要做官，想到中国来做外交官，嘿！马上美国国务院就安排他到中国来做外交官了。坐飞机时躲过两次空难，一次空难临时有事情，没有登上飞机；另外一次飞机空中故障中，甚至于飞机掉了一个翅膀还能平安降落。

与真正佛法中利益众生的这些无量善巧方便相比，在法轮功邪教的理论和修行体系中，只有读它的邪书和冒着巨大风险去贴邪说的传单，而这些只能给众生带来切切实实威胁和危害。在法轮功中找不到其他任何可以切实帮助众生的手段。所以法轮功的教义表面上看起来很严格，实际上其见解狭隘、局限、低劣，哪怕在普通世间诉求上，都不能解决众生的基本合理诉求，引领众生走上真正的修行解脱之路对其来说，更是一种不可能的奢谈了。