迷途知返 第二十三篇 破斥法轮功其他支分邪说
一.破斥法轮功“末法末劫以及人类有大灾难”之邪说
此外法轮功编造的末法末劫邪说，恐吓信众，说法轮功是末法末劫唯一来救度人类的，人类马上有大灾难，法轮功是来救度人的。
关于末法的问题，其实严格地说，现在是像法的末期，还没有到末法的时候，《法灭尽经》中授记末法的灭法是从《首楞严经》开始的，目前《首楞严经》还在世间，还能看到，所以还没有到末法法灭的时候：“《“法欲灭时。。。时有菩萨、辟支，罗汉，众魔驱逐，不与众会，三乘入山，福德之地，恬怕自守，以为欣快，寿命延长，诸王护卫，月光出世，得相遭值，共兴吾道，五十二岁。《首楞严经》、《般舟三昧》，先化灭去，十二部经寻后化灭，圣王去后，沙门袈裟，自然变白。”。此外末法时期为一万年，然后法会灭绝，再过大概五十六亿年后弥勒佛出世。所以末法这样说法也是不准确的。
其中“劫”不是劫难，劫’是梵文劫簸（kalpa）的音译，是一个时间单位，分为一小劫，大概二十亿年，一个中劫包含几个小劫，一个大劫包含几个中劫， 过去之住劫称为庄严劫（梵语vy ha-kalpa），现在之住劫称为贤劫（梵语bhadra-kalpa），未来之住劫称为星宿劫（梵语nak atra-kalpa）。
各大劫之住劫中，各有千佛出世，称为三劫三千佛。据观《药王药上二菩萨经》载，现在贤劫中有拘留孙、拘那含、迦叶、释迦牟尼，乃至最後之楼至佛等千佛出世；过去庄严劫中有华光佛至舍浮佛等千佛；未来星宿劫则有日光佛至须弥相佛等千佛出世。
所以末劫的说法是法轮功邪教杜撰出来的，不存在。现在的宇宙还处于贤劫的“住”的阶段，远远没有到坏和灭的阶段；李主狒这个邪说纯粹在制造耸人听闻的谎言。
法轮功经常讲大灾难，讲2012玛雅文明，2012过去了，也没有发生他们预言的那些事情，这符合了《楞严经》中讲的：
是人愚迷惑为菩萨，信其教化摇荡其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火或说刀兵，恐怖于人令其家资无故耗散，此名怪鬼年老成魔恼乱是人；厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
二.破斥法轮功“现在所有的佛菩萨都撒手不管”之邪说
其次关于现在有没有人管现在众生的问题。这个也是一个邪说。我们看佛经是怎么说的。
地藏菩萨本愿经–分身集会品：
…汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。
尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。
如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。
地藏菩萨本愿经-嘱累人天品：
尔时世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：地藏地藏，汝之神力不可思议、汝之慈悲不可思议、汝之智慧不可思议、汝之辩才不可思议，正使十方诸佛，赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中，不能得尽。
地藏地藏，记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说，不可说，一切诸佛菩萨，天龙八部，大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生，堕恶趣中，一日一夜，何况更落五无间，及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。
地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形，百千亿化度，随其根性而度脱之。
地藏，吾今殷勤，以天人众，付嘱于汝。未来之世，若有天人，及善男子善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘，一沙一渧，汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。
复次地藏，未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。临堕趣中，或至门首，是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。
尔时世尊，而说偈言：
现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。
尔时地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌白佛言：世尊，唯愿世尊不以为虑。未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中速得解脱。何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道永不退转。
《地藏菩萨本愿经》已讲得非常清楚，在释迦牟尼佛圆寂之后，直到在弥勒佛出世之前的无佛时间里，所有的众生都有大愿地藏王菩萨呵护，不是法轮功所宣传的所有佛菩萨都撒手不管，只有李洪志来管。
三.破斥法轮功“释迦牟尼佛说自己什么法都没有说”之邪说
李洪志在他所谓的经书中一再说明，不能解释佛法，除了他，谁也没有资格去解释佛法。可他自己却解释释迦牟尼佛的佛法了。
在法轮功里，李洪志说，释迦牟尼佛临近涅槃时，发现他证悟的也不是最高的真理，他担心耽误后来人被自己局限住，所以说自己什么法都没有讲。而只有法轮功才是最高的真理。这个也同样是邪说。
法轮功这个说法是因为这个修行理论的局限性，他只有世俗谛层面的认知，根本没有胜义谛的见解。释迦牟尼佛在弟子的根性逐步成熟后，在后来主要讲的就是般若空性的内容，世俗谛角度来看，释迦牟尼佛在四十九年期间确实讲了很多法，但在胜义谛大空性的见解下，人我的分别、佛众生的分别都是没有的，怎么还会有佛讲法呢？说释迦牟尼佛讲过佛法是从世俗谛的角度来说的，说没有讲法是从胜义空性的角度来说的。
法轮功的这个所谓解释就是典型的不懂装懂，让人笑掉大牙。
四.破斥法轮功“关于‘法无定法’”之邪说：
《转法轮》中讲法无定法，讲释迦牟尼佛开悟的时候层次也是很低，随着不停的传法，层次逐步提高上来，最后才到了如来这个层次，这也是一种邪说。
释迦牟尼佛佛传法的时期，总共四十九年，可以分为五个时期：
第一个时期是在菩提树下开悟后，现圆满的卢舍那佛报身，给十地菩萨讲最高的法《华严经》，这部法讲佛世界的庄严与富贵，不过不是对普通人讲的，普通人是接受不了的，是给十地菩萨们讲的，这个时间非常短，这部经本来世间也是没有的，是龙树菩萨在龙宫里找到后，挑了最略的版本带到人间；也就是一开始讲的就是最高的法，后面给人间的弟子传小乘的法，不是佛不行，而是弟子的根器成熟需要一个过程。
第二个时期是根据人间弟子的根器和因缘，传了四谛十二因缘法，这个大约十二年的时间；
第三个时期是方等期，讲了《金光明最胜王经》等方等经典；
第四个时期是般若期，释迦牟尼佛看弟子的根器成熟了，讲了二十二年的般若经，这个般若经部分，是佛传法最长的时间，也是最重要的部分；
第五个时间是法华期，讲了《法华经》、《涅槃经》等经典，大概为八年。
当然在《大乘妙法莲华经》中会说得更为详细，比如譬喻品、药草喻品，都讲过，因为众生的根器比较低劣，一开始说究竟一乘的法，众生是接受不了的，所以方便说三乘，实际是一乘。
五.破斥法轮功“关于‘其大无外、其小无内’”之邪说
法轮功有一个非常荒谬的邪说，说佛经说的:”其大无外、其小无内”，说释迦牟尼佛有局限性，看不到宇宙的边缘，所以只好用这句话来概括宇宙的宏观与微观，其实佛经中的这句话是指生命的本体，就是这个佛性，也就是生命的觉性，他没有边际、周遍一切法界，所以法轮功这种邪说是不懂装懂、牵强附会；
六.破斥法轮功“释迦牟尼佛降生是从大梵世界下来”之邪说
释迦牟尼佛在还没有降临到我们这个世间示现成佛之前，是在兜帅陀天做一生补处的菩萨。兜率陀天就是三界中欲界的第四层天，娑婆世界所有佛陀要示现成佛之前都需要在兜帅陀天做一生补处菩萨，一生补处的意思就是候补佛位。在兜率天一生期满后即降生世间示现成佛。现正在兜率天做一生补处菩萨的是弥勒菩萨。再过56亿年，弥勒菩萨下降人间成佛就是弥勒佛。
七.关于法轮功邪教“转法轮”认知的纠正
法轮功邪教模仿真正的佛经，以假乱真，胡编乱造了《转法轮》这本书，作为这个邪教的根本教材，里面全是盗用佛教和道教等传统宗教的名词，篡改这些传统宗教经典的真正意义，误导想修行的人走向认知与行持的歧途。
不过在佛教经典里面，却是有一本真正的《转法轮经》，这本经典里讲述了释迦牟尼佛传讲真正的佛法，这部经典却不为广大佛教徒所了解，本文也分享在附文中。
此外佛法中的转法轮是一种比喻，一是佛法传播的时候，会像战车的车轮一样无往不胜地摧伏一切邪见，其次是佛陀或者法师讲法的时候，佛法会像车轮一样从佛陀或法师的心中，转到众生和后辈的心相续中，而不是真有一个实质性的法轮。
法轮功邪说吹嘘的法轮能达到法练人，是基于其邪说把练功、长功这样有相、生灭的修行作为其核心，而不是去证悟本来具足的不生不灭的自性。所谓“因地不真、果遭迂曲”，这种认知上的根本错误，就不可能有正确的修行之果，其结果就是努力修行，最终修行到魔道、妖道上去了，与修行者良好的初衷完全是大相径庭、背道而驰。
此外法轮功邪教所修行的这个法轮，其本质是这个邪教控制信众的蛊，也是这些邪灵修出的一个法器。
释迦摩尼故事里有释迦摩尼刚开悟不久“初转法轮”，是初次传播伟大的佛法，还有“四十九年三转法轮”之说，是指导从总体来说，佛讲法分三个阶段，第一阶段，讲苦集灭道十二缘起法；第二阶段讲般若空性，二十二年，时间最长的；第三阶段讲如来藏，楞严经的七处征心，十番显性，直接讲的就是如来藏。
八.破斥法轮功邪教宇宙观之错谬
首先介绍一下什么是三界
三界的定义是什么呢？
三界是指是欲界、色界、无色界。
什么叫欲界呢？欲，就是欲望，也就是说生活在这个层次的有情众生，生理和心理方面欲望特别的强烈，包括对财物需求的财欲，对淫欲心需求的色欲，对名誉需求的名欲，对饮食需求的食欲，对睡眠需求的睡欲。
欲界就有六道众生的差别。欲界众生不只是有人，动物，还有不同层次的欲界天人。从人间到四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天，到欲界里最高的他化自在天，层次越高，欲望越淡薄。他化自在天的天人行淫欲的时候连笑都不用笑，彼此只要看一眼，淫欲就会得到满足。人们常说的魔王波旬就是他化自在天的天王，也是欲界的。
升到欲界天的方式是持五戒，修十善，还要加上布施，就是把自己拥有的钱财、知道的佛法、掌握的技术以及自己具有的能力施舍给别人，这样将来就能升到欲界天上去享受快乐了；欲界天享受的是物欲的快乐，属于物质方面为主。
什么叫色界呢？色界的色，不是指颜色的色，也不是指女色的色，而是物质的意思。色界天，在六欲天的上面。色界天比欲界天的生命层次要高，而色界天享受的是禅悦的快乐，是属于精神方面的。而升到色界天，只持五戒、修十善、布施，那是不行的，必须要修禅定，就是通过修禅定，才能升到色界天。
修到色界天的主要内容是修四禅。根据修禅定的境界不同，色界天又分为四禅十七重天，就是初禅天，有三重天；二禅天，又有三重天；三禅天，有三重天；四禅天，一共有八重天。这样加起来色界一共分为四禅十七重天。一个人禅定境界的高低，决定了他将来升到色界天的层次的高低。
三界中最高一界就是无色界，无色界是纯精神生活的世界，它是通过修四种空定：即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，获得的果报。
其次介绍佛教的宇宙观
在《佛说长阿含第四分世记经》、《起世经》、《俱舍论》、《楼碳经》、《楞严经》里都非常系统阐述了宇宙的范围、产生和消亡过程。
首先说宇宙的范围，佛说，我们所处的小世界叫娑婆世界，每一个小世界都有一日一月，一座须弥山，四大部洲。一千个小世界组成一个“小千世界”。一千小千世界组成一个“中千世界”，一千个中千世界，组成了“三千大千世界”。一个“三千大千世界”便是一“佛刹”，是一位佛出世后教化众生的范围。这个宇宙有无量的佛，也有无量的世界。
再次介绍关于宇宙世界的产生。
《楞严经》里描述宇宙的起源：相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空。虚空为同， 世界为异。彼无同异，真有为法。 觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。因空生摇，坚明立碍。彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩， 故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，乾为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮， 遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘， 世界相续。因觉明空性中一念无明而有了摇动，从而依次产生了风、火、水、土四大，陆续形成了虚妄的宇宙世界诸相。
再次介绍关于宇宙的解体。
佛经中描述的宇宙解体过程，与现代天文学上认识基本一致。每一个宇宙都会历经成、住、坏、空四个阶段。宇宙形成后，在经过一个大劫(大概140亿年)时，会经历三大灾——火灾、水灾、风灾。首先是火灾，宇宙内供给生命居住的行星以热和能的所有恒星，将先后进入它们的红巨星时期。恒星星体会可怕地膨胀出许多倍，吞噬掉离他们近一些的所有行星，让更远一些的行星支离破碎，简直可以摧毁一切。恒星之火甚至可以焚烧到色界的初禅天，整个欲界当然荡然无存。
七次火灾之后，宇宙中会有一次水灾。由于火灾膨胀能的扰动，宇宙膨胀使万有引力在整个宇宙内越来越弱，宇宙内基本粒子间的距离越来越大，最后整个宇宙就像一锅基本粒子的汤，物质稀薄到了极点。这种情况就好像我们将盐洒进水里面被溶化掉一样，所以佛教认为这是宇宙的水灾。宇宙的水灾会破坏到二禅天，把二禅天以下的物质统统溶化。
七七四十九次的火灾再加上七次的水灾，再加上七次的火灾，也就是第六十四个劫（大约860亿年）时，宇宙自身已经膨胀到了极限。这时就会有风灾产生。宇宙开始收缩，横扫还剩下的所有物质和能，宇宙黑洞以它超乎想像的引力和破坏力将三禅天以下的一切扫荡一空，就是我们娑婆宇宙内超出了人们视界的巨大的、无比坚固的须弥天体（须弥山）也像大风吹毫毛似地刮进它的内部。这场宇宙风灾真是厉害，只刮一次就把三禅天以下的万有全都毁坏。宇宙的毁灭性灾难，最多毁坏到三禅天。四禅天和无色界是无法毁灭的。
宇宙黑洞在成功地完成它的毁灭工作之后，让整个宇宙只剩下它自身。宇宙于是坍缩成一个无限小的奇点，就是宇宙黑洞本身。
之后，致密的宇宙黑洞再次膨胀开来，来一次巨大的宇宙大爆炸，首先产生空间。宇宙一边继续着它的爆炸过程，一边将空间扩张开来。再然后空间中原来均衡的基本粒子东一团西一团地凝聚，凝聚形成极大的宇宙粒子云，由粒子云中再凝缩成更致密的物质团。
粒子云和它凝缩的团逐渐地遍布整个宇宙。粒子云类似气体，团类似液体，后来经过物质间的相互作用力，在粒子云内部的团进一步收缩凝聚，并不断吸附粒子云或粒子云以外的物质，团渐渐地变得类似于固体了。
此后，固体的形态越来越厚、越来越实，就成为粒子云之中的大天体。在这个大天体之上，物质继续附着累积，于是形成了须弥天体。须弥天体在运转时，也甩出来不少微小的块，这些块的凝缩，又形成星系。星系在类似于宇宙粒子云的进化过程中，再形成星球。
相关内容可参见《起世经》-住世品第十一、《佛说长阿含经》卷第二十一三灾品第九及卷第二十二世本缘品第十二、《阿毗达磨俱舍论》卷第十二分别世品第三之五、《俱舍论》分别世品。
最后关于宇宙解体时里面的生命也会随之消亡吗？
在法轮功邪教邪说中，鼓吹宇宙解体时，所有宇宙生命都要随之死亡，以此宣扬要信众在宇宙解体之前，来抓紧时间讲真相，这种邪说是错误的。
根据《俱舍论》和《地藏菩萨本愿经》里的教证来说，在宇宙解体时，是从最底层的地狱开始，依次从低到高逐步解体。其中罪业深重的众生，比如转生到无间地狱的众生，会转生到其他世界中的无间地狱“万死千生，业感如是，动经亿劫，求出无期，此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，辗转相寄，此界成后，还复而来，无间罪报，其事如是。”此世界再次形成后，会再次转生过来。其他罪业轻一些的众生，因此时法性力作用，自然产生善心，逐渐向上转生为饿鬼，所有众生在火、水、风灾中，都会次第转生到更高层，或转生到其他世界去。
另外据《阿毗达磨俱舍论》卷第十二分别世品第三之五讲：“诸有地狱定受业者。业力引置他方狱中”。也就是说：水灾来之前，此界将坏，三恶道不再收容罪报众生，因此，水灾来时，三恶道罪报没受满的众生由自己的业力化现到他方世界中的三恶道继续受苦报。有情众生不会因为宇宙的解体而消灭，法轮功邪教有此认识，是因为其有强烈的邪见-身见，执着肉身为自己。
外一本比较稀有的经典《大威灯仙人问佛决疑经》更讲出了宇宙解体时劫末火的真相：“ 如是一切诸众生辈。莫不皆因诸佛如来。放劫尽烧而得调伏。如是劫尽大地烧时。实无众生受苦恼者＇。
大仙人言：｀世尊希有。可得劫尽火焚烧然。大地坏时。无一众生受苦恼者＇。 佛言：｀不也。大仙人。诸佛如来。不令一众生受逼切恼。何以故？大仙人。譬如十方微细雨渧。彼诸雨渧宁为多不＇？大仙人言：｀甚多世尊＇。 佛言：｀大仙人。诸佛如来十地菩萨倍多于彼。当尔劫尽大地烧时。于上虚空中。以慈悲智慧身手。解救众生。不令有苦而触身也。所以者何？以彼诸佛如来。一切菩萨妙身。广大相好端严。众生见者无不欢喜 生正信心。唱如是言：｀我等愿于未来世中。皆得成就如是除拔。还得成就如是形色如是相好端严之身＇。当于是时。又有心解脱已。。。汝今当知诸佛如来。为如是等大利益故。方便显示劫烧尽也＇。
经中讲到宇宙因劫末火开始解体时，此劫末火是诸佛为了调伏和度化众生而示现的善巧方便，当劫末火起时，诸佛及十地菩萨等，都会在虚空中现身解救众生，不让众生感受痛苦。
所以法轮功邪教的宇宙解体邪说纯属无稽之谈。
九.评法轮功邪教中对“嫉妒心”修持认知的错谬和不足
“嫉妒心”作为人类的负面心理活动，对个人的生活和修行负面影响都比较大，若想调伏自心，降伏“嫉妒心”的烦恼，就是一个很重要的自我心灵净化和提升内容。《转法轮》第七讲中的“嫉妒心”章节一样存在着不少错谬以及修行理论不圆满、不系统的不足之处。
首先李洪志在对待西方和东方人的嫉妒心方面，有着一种根子上崇洋媚外的奴性，他吹捧欧美之人嫉妒心更轻，中国因为受到儒家教育嫉妒心强，这个是舔狗的做法。真正与欧美之人一起同事过的人会发现，人性的弱点是不分地域的，他们一样会嫉妒他人。此外，李洪志还认为中国人嫉妒心的根源是上世纪六七十年代实行的绝对平均主义。人的嫉妒心自古以来一直存在，跟社会制度无关，所以李洪志的这个观点也是大错特错的。
此外李洪志虽然号召信众要去嫉妒心，但生活中的李洪志的嫉妒心和虚荣心却非常强，目前已退轮的前神韵演员多位人士从与李洪志真实交往的过程，看到他有强烈的虚荣心和嫉妒心：
前神韵领舞孙赞回忆：
有一次，神韵艺术团前往西雅图进行演出。孙赞清楚地记得，那是一次令李洪志极为不快的经历。当他们到达当地的一家舞蹈教室准备排练时，李洪志无意中注意到一件事：舞蹈教室里有很多身材高挑的芭蕾舞演员，而神韵团队的成员，大多数身高都比这些芭蕾舞演员要矮。
孙赞回忆道：“我是男生中最高的，大概1米79到1米8的样子，而我们团里的人整体身高不高，和那些芭蕾舞演员一比，显得特别矮小。”这个对比让李洪志感到极度不安和尴尬。
李洪志的反应出乎所有人的意料。他在看到芭蕾舞演员后，立刻决定从此以后，神韵艺术团只招收1米8以上的男演员。他特别在意别人对神韵的评价，更在意别人对他的看法。
前神韵演员张郡格提到：
李洪志对Michael Jackson的“鬼步”（太空步）感到嫉妒。李洪志曾告诉弟子们，Michael Jackson的舞步是模仿地狱中小鬼的走路方式，警告弟子们不要学习或模仿这种舞蹈风格。他将Michael Jackson描述为来自地狱的转世者，目的是危害众生，反映了李洪志对大众偶像的嫉妒和控制欲。
网友布衣剑《轻轻揭开“谎言之王”明慧网的一角》提到：
随着移动互联网的发展，媒体的去中心化也逐渐成为潮流，法轮功一方面为了扩大宣传，另一方面有此特长的学员也期望凭借自身能力获得一份额外收入。特别是李洪志自始至终都把敛财看成其邪教集团所有活动的根本目的之一，所以在资金的分配上体现出远超葛朗台，客观上造成很多学员常年入不敷出，甚至很多学员产生了巨大的财务压力，为此，大家可能更愿意积极地投入和参与能够自主创收的自媒体运营中。日积月累，法轮功的几个大V既吸引了为数可观的粉丝，也获得了较为可观的收入。近乎文盲的李洪志一朝了解这个情况后，竟然嫉妒不已，强令集中运营自媒体，在此过程中，与多位媒体大V产生利益冲突。
其次从修行理论角度来说，法轮功邪教的《转法轮》中的“嫉妒心”章节只论述了嫉妒心的部分表现形式和危害性，并没有找到“嫉妒心”的根源，并提供行之有效真正对治“嫉妒心”的办法，所以修炼法轮功不可能真正断除“嫉妒心”。
那么佛法修行中怎么来断除“嫉妒心”呢？
首先是对“嫉妒心”的认识，“嫉妒心”属于我们心理的五大烦恼“贪、嗔、痴、慢、疑”中嗔恨心的部分。
那么“嫉妒心”的根源是什么呢？
“嫉妒心”表现为看到别人得到利益时，心理上愤愤不平乃至心态扭曲，其根源是强烈的我执，以及对法界实相缺少正确认知的无明与愚痴，不知如过去古大德所言“无边刹境，自他不隔于毫端”，自他本是一体，不知道自他的分别意识，只是同一个无边大觉海中翻涌的不同浪花而已。这方面就需要适当闻思一些般若智慧的理论，而这种无二的般若智慧恰恰是法轮功邪说中缺少的。
在佛法修行中，怎么样对治这个“嫉妒心”呢？
在真正的佛法修行中，对治“嫉妒心”一般主要有两种修法，一是修世俗谛菩提心的随喜心，其次是观修胜义谛空性，了知“嫉妒心”只是一种虚妄的分别意识。
随喜心能有效对治“嫉妒心”，并且也是获得修行善根的非常殊胜、稀有，且无本万利的修行窍诀。
一般我们为了积累修行的资粮，都会努力地行持布施、持戒、安忍、禅定、般若等等，这个修持都需要付出很多，过程也会非常漫长，但如乔美仁波切所作的《极乐愿文》所说：
闻听他人行善时，若舍嫉妒不喜心，
诚心欢悦作随喜，佛说同获彼福德。
而真诚地赞叹别人行持善法，就会获得相关的善根。这种真诚赞叹别人行持善法的善心就是随喜心。
这种随喜的心越真诚，其获得的善根越大，甚至超过行持者自己获得的善根。《般若摄颂》里这么说的：
所有声闻施持戒，修行所生福德资，
菩萨一念随喜心，声闻众福不可比。
声闻罗汉们努力地修持布施、持戒等善法，得到了一些善根，而菩萨真诚随喜他们善法的善根，是远远超过声闻众自身获得的善根。
在《极乐愿文大疏》中讲过这样一个公案：
昔日，胜光国王供养佛陀及其眷属时，一个流浪的乞女欢欣喜悦作随喜。佛陀问胜光王：“如果有一个福德超过你的人，那么可以将此善根回向给她吗？”胜光王回答：“可以回向于她。”最后佛陀念诵那个乞女的名字作了回向。《汇集经》中云：“三千须弥可称量，随喜善根无法量。
所以从真正智者的角度来看待别人得到如名声、利益等事情时，傻子才会嫉妒别人，因为嫉妒这种恶心只会摧毁自己辛辛苦苦才积累的善根，而内心真诚地随喜别人功德的这种善心，就会不费吹灰之力非常方便地积累广大的善根。所以我们要按照《普贤行愿品》中那样随时随处地，广大地随喜赞叹一切众生修持善法的功德，来非常方便地积累自己的善根：
十方一切诸众生，二乘有学及无学；
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
对于别人得到好处时，我们不要生嫉妒心，要生随喜心的原因上面已经说清楚了，但由于累生累世阿赖耶识中嫉妒的习气不可能一下子断除，所以我们要学会断除嫉妒心，养成随喜心。
发起随喜心时，不仅随喜别人当下行持善法，种下将来得到安乐的因，也要随喜别人现在享受安乐与利益，是因之前行持善法得到的善果成熟了。
修世俗谛菩提心中的随喜心来对治嫉妒心，也有两种具体的修法；
第一种是通过知母念恩的七重因果法，先忆念母亲对自己的养育恩德，从而生起对母亲报恩的心，希望母亲获得一切快乐、利益，然后观想母亲得到种种利益而安乐，自己心里会生起非常欣慰和高兴之情，然后了知一切众生都曾经做过自己的母亲，从而会产生基于报一切众生恩的心态，希望一切众生都能获得安乐与利益，从而会产生真诚的随喜众生得到各种利益的心。
当然也可以从其他自己最不会嫉妒、最容易生随喜心的对境开始修持，比自己的孩子等等开始，然后扩展到对所有人行善都生起真诚的随喜心。
第二种就是自他交换的修法，分三个阶段次第，自他平等、自他交换、自轻他重，逐步把众生的安乐和利益看得比自己的利益重要得多的时候，看到众生得到利益时，会自然生起随喜之心。
修胜义谛的空性来对治嫉妒心则比较简单，直接安住在觉性中，了知自、他、所得到的利益都是如梦如幻的，自己生起的嫉妒心也只是虚妄的分别念而已。
大家对比一下，是不是真正佛法修持中，对如何对治“嫉妒心”阐述得更清晰和系统？
十.破斥法轮功“思想业”、“副元神”之邪说
关于“思想业”
李洪志在法轮功邪说中杜撰了两个新名词“思想业”和“副元神”，这两个邪说是错误的，也是李洪志为了掩盖这个邪教中存在附体精怪，便于通过对信众的思想洗脑，扼杀信众的理性思考，从而实现对信众的精神控制，使得信众即使有了合理怀疑都不敢往深处去想。
首先在真正的佛法中，没有这个“思想业”的概念。一般将思想精神上造下的恶业，会用一个词：意业，包括：贪念、嗔念、痴念。佛法中所指的意业，是我们起的不好念头，会在阿赖耶识上留下不好的种子，这个种子起现行的时候，就会成熟，我们就要感受苦果。
其次在法轮功邪教的信众习练法轮功过程，确实会感受到一种明明不是自己的思想或者念头，会突然冒出来、强烈地表现出来，并试图按照这个思想来控制我们的语言和行为，法轮功中把这个叫作“思想业”。其实不是，凡是干扰我们正常思维的都是附体或者外部的精怪！
所以这并不是什么思想业，而是法轮功邪教所带来的精怪附体。李洪志说你只要再坚持意识清醒，它的法身就会帮你把这个思想业消除掉，其实这就是李洪志欺骗信众，和这些精怪唱双簧，表演类似于英雄救美的骗局，一方面让这些精怪对信众进行精神方面的干扰，另外一方面让你祈祷它时，它让附体精怪减少对信众的干扰，通过这样两面的手法，让信众逐步放弃理性思维、无条件信任他，好进一步实现对信众的精神操控。
法轮功邪教中附体精怪的存在，以及对信众的思想干扰，也是导致很多信众得了精神病，并出现很多自杀及杀人恶性事件，根本原因就在于此。
关于“副元神”
在真正的佛法中，没有元神这样的说法，当然更没有主元神和副元神的说法，不过佛法的唯识宗里对我们的精神世界，也就是对一般所说的心，认识是更为全面和细致，唯识宗把心分为心王和心所，心王中分为八识，其中包括前五识-眼、耳、鼻、舌、身，第六意识，第七识-末那识，第八识-阿赖耶识。
李洪志杜撰“主元神、副元神”一说，篡改了道家“元神、识神”的学说，把道家所说的元神-唯识宗八识的第七识（末那识）说成副元神，把道家所说的识神-唯识宗的第六意识，说成主元神。
一个生命的精神世界，我们常用“心”来描述，佛法中认为一个生命有完整的心王八识和五十一心所法，心王八识是一个整体，是一个生命的，其中八识是根本。法轮功邪教篡改道家的元神学说，胡说副元神是另外一个生命，一般比主元神层次高，甚至还有多个副元神的说法。但是我们仔细辨析和理性思维李洪志的原话，会发现一个令人毛骨悚然的惊人事实：李洪志实际上用“副元神”之说在掩盖着法轮功有精怪附体、借人体修行，并残害被附体宿主的真相：
1.自己老习惯于放松自己的主意识，什么也不知道了，身体交给别人了，颠三倒四地被副意识或者外来信息主宰着身体，做出一些特殊的举动来。告诉他跳楼他就跳楼，告诉他跳水他就跳水。 《转法轮》
2.这个精神病人的主元神就是这样的。他不想管这个身体了，他自己老是迷迷糊糊，老是精神不起来。那个时候副意识、外来信息就要干扰他。
《转法轮》
3.你的主意识总不能控制你自己，那么你的身体可能就会被副意识或者外来信息、附体之类的所控制，就可能做出一些危险的举动来，而且对修炼界的破坏力极大。
《转法轮》
4.假如你在那里打坐，往对面睁眼一看，对面还有一个我，那就是你的副意识。假如你在那里打坐，你对着北面，可你突然发现：你在北面呢，你想我怎么出来了，这是真正的我出来了，坐着的是你的肉身和副意识。
《中国法轮功》（修订本）
5.你一打坐时，你会看到在定下来的一瞬间，“唿”一下从你的身体内出去一个和你长得一样的你。可是你分辨一下你的自我在哪？在这坐着呢……人家炼完功一回来，你也出定了，这是能看得见的……可是谁炼啦？他的副元神出去炼了，
《转法轮》
6.问：我炼功时有时无意识地看到自己身体旁边有一个和自己一样的影子在炼功？
师：副元神一般地不让他离体修炼，都是和你在一起，和你同时修的、同时炼的。当然也不是绝对的，可能有个别的情况，给你调整身体期间他出来是可能的。
《转法轮法解》
由此可见所谓“副元神”或“副意识”之说，也同样是法轮功邪教为附体精怪的存在打掩护，从认知上搅乱修行者对自身生命的正确认知、混淆概念，从而为其附体谋取存在空间。
十一.破斥法轮功 “真疯”之邪说
法轮功邪教头子李洪志讲，有一种特殊修行方式叫“真疯”，表现形式像精神病人一样，精神失常，拼命吃苦，吃苦完毕，就修成功了，这也是一个邪说。
传统佛家或者道家修行的，没听说过有这样修行的，这个情况应该是附体控制、心智失常所致。而且从修行理论上来说，通过所谓真疯，拼命吃苦来偿还业障这样的见解也是错误的。
造作罪业的根本原因是发恶心导致，吃很大的苦都不能多少清净罪业，牛、马、驼、驴，这些动物被人类所役使的时候，承受的身心痛苦远远超过我们人类的痛苦，但并不能清净多少罪业，也不能得到生命的升华。
在佛法修行中有一个著名的偈颂：
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦灭，
心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
要清净罪业，不是只需要身体的吃苦，根本是要从自己思想中真诚地去忏悔，然后用空性的见解来行持这种忏悔，就可以通过忏悔来清净自己的罪业。具体忏悔的步骤是：首先不能隐瞒、遮蔽自己的错误，要真诚地认识到自己错了，自己对其他众生造成了伤害，然后要发露自己的罪过，其次要发誓再也不做类似的事情，最后要通过虔诚念诵佛号或咒语等能有加持力的方法，这样至诚如法忏悔，才能使得自己罪业得以清净，阿赖耶识里罪业的种子可以拔除和清净。罪业忏悔清净后，并不需要自己以同样的方式承受痛苦才能偿还罪业，只要如法去忏悔，罪业可以清净。所以这种所谓“真疯”的认知也是错误的。
十二.也谈如何修心兼破斥法轮功邪教“修炼就是去执着心”之邪说
在法轮功邪教的修行中，他们把“修炼就是去人的执着心”当作修行的圭臬，认为是最殊胜的修心法要。囿于其见解的局限性，法轮功邪教徒按照这种方法修行多年，只能基于分别念去找分别念，压制分别念，却发现自己的所谓执着心并不见减少，烦恼和习气甚至还越来越炽盛，自己虽耗费很多时间，在修行境界上并没有多少长进，这种徒劳无功的结果，是因为法轮功邪教的这种认知和修持方法都是错误的。
首先所谓的执着心并不是实有的，其性本空，也是我们在轮回中养成的以我执为基础的习气。越强大的执着心，其实就是我们在轮回中串习越坚固的种种贪嗔痴的习气。去除这些不好的习气，有两种方法，一种方法如通过持诵《楞严咒》这类能非常猛烈去除习气的咒语，或者抄写或持诵如《僧伽吒经》这类去除习气非常快速的经典，借助佛法的力量，净化我们这些轮回中沾染的习气；还有一种方法就是用智慧来观照我们的起心动念，用本来清净的觉性来照破妄念，具体方法如下。
在日常修行或安静禅修，我们观照自己的心念时，会感受到思想会像不停流动的水一样，不停地会有各种各样的念头不由自主、不受控制地冒出来，那从佛法中怎么理解这个事情呢？
我们需要从两个方面来理解这个问题。
首先能在我们思想里产生种种念头的力量根源，导致相续不断心念之流的原因是什么？南怀瑾大德在讲解《楞严经》时，汇总五阴解脱汇总时，解释到生命的源动力就来自于五阴中的行阴：
这个生命的中枢有个动力在动，这个动力，或者说这个行阴很厉害，这个东西不是思想。你打坐修到一念不生，或者念念清净，你身上的任督二脉，十二经脉还在转动，心脏还在跳动，这个作用就是行阴区宇，就是动能。。。
整个太阳地球月亮的转动，就是个行阴的作用。像我们思想停不了，感觉停不了，也都是行阴的作用。你今天还活着，还没有死，这也是行阴的作用。甚至你死了以后进入中阴，再轮回，那也是行阴的作用。再比如我们一生下来就要睡觉，也是行阴的作用。。。虽然还不能完全看清一个人生命之来源，但已经能够“见同生基”，能看到我们一切众生的共同生命后面有个动力，已经能看清生命轮回转动的能源。
第四个，“行”阴，这更严重了。这个行就是生命的运动，就是生命本有的运动功能。懂得了行阴，才懂得什么叫明心，什么叫妄念，当然，见性还谈不上。
所以我们打坐坐得好，也没有妄想，怎么它又来了呢？——行阴来的。它不听你的，如果行阴不能空，你想空妄念，休想！
那么行阴的这种力量起初是来源于哪里呢？南怀瑾大德也用十二缘起法进行了解释这个行的根本力量就是来自于无明：
无明缘行等十二因缘，是三世因果。人怎么来投胎？是一念无明来的，无主宰，非自然，唯心识所造。一念无明动，等于电的开关一样，一个指头拨动了，可以发出一个核子弹，可以使半个甚至整个地球的人类死掉。无明这一念，莫名其妙这一念一动，它的动力就是缘行，行动起来就不会停止，难以收拾。行缘识……一路下来，十二因缘用圆圈来写，这是一个轮回。。。
不但三世因缘，以及生死之间，都是这样。就是我们日常生活之中，一念接一念，念念迁流，念念相续，都不出这个十二因缘的因果旋转范围。
十二缘起法解释了轮回形成了一个自我增强式的完整闭环，这样的循环一般情况下是无法突破的，这也是轮回如此坚固的原因。我们凡夫缺少对自心的观照，放任自己的思想，此起彼伏的妄念，念念之间都在按照十二缘起的规则，不停相续着轮回的老路。
其次所起的种种念头,包括对境而起的种种心念，以及在静修中，思想中不由自主地冒出来的种种念头，其本质是我们思想意识的深处各种记忆，唯识宗会称为阿赖耶识的种子，生生世世所起的念头都会在留下痕迹，因缘成熟时，就会起现行，成为现世行为的动机，这种情况就如《解深密经》中所说的那样：
阿陀耶识甚微细，一切种子如瀑流，
我于凡夫不开演，恐彼因此执为我。
阿赖耶识用种子所形成的五蕴世间法，都包含在五蕴当中，内六界和外六界，六根六识，和合成为十八界，有五蕴的功能作用。阿赖耶识内本有的种子有不生不灭的地水火风空见识七大种子，外入的种子是五蕴造业所落下的生灭的业种。这些种子和合起来如瀑流一样刹那刹那不断的喷薄而出，年年岁岁月月日日一劫一劫的流注不息，使得五蕴世间生生灭灭不停的流转。这样深细的法，如果为凡夫和二乘声闻人开演，他们就会以为五蕴世间法原来都是我的阿赖耶识出生的，都属于我所有的，阿赖耶识不空，我就不空。这样就会更加执取阿赖耶识所出生的五蕴世间法，也就更增加了生死。
而具有唯识种智的地上菩萨，证得了阿赖耶识一切种子的功能作用，证得了五蕴世间法都是阿赖耶识用种子幻化出来的，都是空的，没有真实的五蕴世间，因此智慧不再执取五蕴世间，心更空了，由分段生死逐渐过渡到变易生死阶段，趋向于大解脱，究竟解脱。可见，同样一种法，由于智慧不同，就产生了认知差别，以至于行就有差别，其结果一个更加执取，一个却灭绝了执取，获得解脱。
那当我们起心动念的当下，怎么去修自己的心呢？
首先要树立正确的知见。当然菩萨的六度修行：布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，都是调心的方法，不过最直接调心的方法，就是去用般若智慧直接观照自己的心念。正如弥勒菩萨所说“分别是识，无分别是智，依识染，依智净，染有众生，净无诸佛”，我们要知道这个时刻分别、判断、取舍的心念就是一种分别心，是不可靠的。其次要按照《金刚经》中所说的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，了知自心不停生灭的妄念，都是无自性的。
其次具体手法上，对我们普通人来说最容易着手的方式，也同样是根据十二因缘法，我们逆观十二因缘，从轮回的根上—“无明”来下手,用念佛号或咒语切断和替代这个无明的妄念，念念之中，念佛、念法、念僧，让这个无明的相续力逐步变轻，先破粗妄，后破细妄，把无明妄念逐步替换和回归为常乐我净的、与佛相应的清净自性，用佛号、佛咒清净自性的相续逐步替代无明妄念的轮回相续;先破粗妄，再破细妄，再破微细妄，切断这个生灭流注，从而脱离这个轮回。
这种方法也正如南怀瑾大德所说：
如果能够依照佛的教化，去奉行修习，在我们的这一生当中，修行能够将生缘渐渐薄化，使念力的洪流逐渐切断，而使自己常住于寂灭定中。
能住于定中，则眼前就可以不生，能够不生念力，寂灭就现前了。在这个定力继续不断的熏习下，所有的业力和习气，自己就逐渐可以自在地控制了。等到有一天，果报都受完了，色身也脱离了，那时寂然现前，就进入不生的常住定中了。
有了这个工夫，纵然有中阴境界的光色出现，因为生前已熟知这些光色，知道这些光色不过是体性自心所变化。自性光明寂灭现前，可以自己做主，既不受无明业力牵引，又可以顿断念流。既然不再进入无明，也就不会有生，顿时近于寂灭之境。
对于利根者，则可以如《心经》所说的那样，用智慧去观照自心念头的生灭， 每个念头生起时，去观照它，念念不分别、不取舍，就静静地看着这个不停生灭的念头。。如《楞严经》中所说：“狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得。何藉劬劳，肯綮修证。”我们要认知，当生灭妄念止息的那一刹那，就是我们本来清净的自性所在，也就是说在两个念头间的那个了了分明的觉性就是我们的现量佛性，就是禅宗所说的明心见性的那个“性”,我们要见到、安住于并延长这个觉性。所以修行中的无念不是说不起念头、压住念头，而是不怕念起，只怕觉迟，是觉知力不随着念头走，念念起、念念觉、念念化空、念念不住，觉知不随妄念而转。
如《圆觉经》所云：“知幻即离，不假方便，离幻即觉，亦无次第。”当我们时时刻刻保持着对自心心念的观照，觉知当下心念是妄念时，就已经离开妄念了，离开妄念时，即安住在自性觉性当中。这个妄念本性即空，它自来自去，像海浪一样，自然地从自性的大觉海生起，也会自然息灭于此。所以我们修心时，不要强制自己不生念头，或去对这个心念做分别和评价，或逼着自己驱除某种念头，只需要像一个旁观者一样，不被它所带动，看看它还要演哪些把戏，冷静地用智慧来照破这些起伏伏的心念，这样妄念起伏的大海会逐步平息。这种方法就是如元音老上师所说：
我们要了生死，就必须断这个流注生灭，就必须斩断这一念。即使此心已被境界引动，将要造业之时，假如良心发现，知与道德相违，而能够当下回心转意，停止恶念，不去造业，那么这一念妄心也就消灭了，业也就造不成了。所以，我们做心地，就是要能够当下止息，断除这一念。倘若，我们能够时时断离这一念，我们就恢复常住真心了。我们作功夫修持，就是要把这个心时时地摄在所修的法上。
当我们能够完全安住在这了了分明、不生不灭、不来不去的这个本来觉性中时，这个就是“诸行无常、是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”，就是灭除了生灭而到达了这种寂灭的境界，这也是南北朝时傅大士所说：“夜夜伴佛眠，朝朝还共起”，时时刻刻安住于本来清净的自性。
当然如元音老人在《大手印浅释》中所说的微细流注，即极细微之妄念，因为流转极快，非常不容易察觉，只有入于金刚喻定的时候才能断除：
微细流注，就是极微细的妄念不停地在动。最根本的妄心是意、触、受、想、思五个遍行心所，这遍行五法其实是心里起的或善或恶的一念，它存在于八识当中，并且不断地鼓动八识中的一切善恶种子，它非常非常之微细，所以叫流注生灭。
所谓流注，就象无休止的流水一样，而这水流不像大海中的惊涛骇浪，也不像江河的滚滚波涛，而像静静的小溪微微细细地流。其实它流得很快，快到了极点，反而不显其动，平时你看不见，以为它是不动的，这就是微细、极微细的妄念。
我们曾讲到粗妄，那是对境生心的妄念。若晓得境就是我们的心，心就是境，那么，我们就不执着。不执着，粗妄念就不起。可这个细妄种子还在。它微细极微细，你看它似不动了，其实还动得很快。
希望有缘的读者们和误入法轮功的信众，能借此文章掌握真正修心的方法。
十三.修行不能动心吗，动心会掉层次吗？
法轮功修行中有一种邪说，修行不能动心，一动心就掉下来。其中讲到有一个人修道罗汉的果位，因为高兴掉下来了，后来又重新修。好不容易又修成了罗汉，起了害怕的心，又掉下来了。所以法轮功信徒受这种邪说的影响，在面对家人的苦苦哀求、同事的苦心劝导，都表现得非常冷漠，要不动心。那么修行是不动心吗？实际上这种修行要不动心的认知是完全错误的。
我们佛心的本体是湛然不动、不生不灭，不垢不净、不增不减。但是佛性还有妙用的，起心动念就是佛性的妙用。如果我们修行的最终目标是不起任何念头，那和一根木头、一块石头有什么区别？所谓的妄念，其本体就是我们本自清净的佛性，迷的时候是妄念，觉的时候就是佛性的妙用。而我们修行是要随机起用，来利益众生，弘扬佛法。
在此借用六祖慧能的一个故事来那说明这个问题。
六祖时代有一个僧人叫方辩，认为修行不生任何念头是非常殊胜的境界。他来参拜慧能大师，说了一首卧轮禅师的偈语：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长”。
慧能大师听后说：“这首偈语不究竟，没有明心见性”。方辩感到很好奇，请慧能大师开示。大师说：“听我的偈语吧”，偈语说：“慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？”
这个卧轮禅师走入一个修行的误区，认为无念就是不起念头，才是修行好的。这种压制念头的修法，就像搬石头压草一样的，不能根除妄念，只能暂时压制。按这种方法修下去，什么念头都没有，石头一样，一潭死水，就会变成无情物了。而佛性是要起妙用的，起妙用的时候，就是要起心动念。佛在度化众生的时候。也是要起心动念的，怎么说法？对方的根器是什么样的呢？由于佛圆满证悟了空性、完全断除了我执，他已经将第六识转变成了佛的妙观察智，他的起心动念就不是妄念，而是佛性活泼泼的大妙用。
所以无念不是不起念头，而是不怕念起，只怕觉迟，念念起，念念觉，念念化空，念念不住，念念不停留，不为妄念所拘，就像普贤行愿品中所说的那样：“犹如日日不住空，亦如莲花不着水”。打比喻来说，像抽刀断水一样，刀拿开后，水上不会有任何痕迹，也像鸟飞过天空一样，飞过后天空中不会有任何痕迹，这才是真正的无念。我们在待人接物中的起心动念，它就是佛性的妙用。元音老人讲，金刚经中讲的，应无所住而生其心，正是此意：
《金刚经》说：“应无所住而生其心。”心不是不生，念不是不起，要起妙用怎么能不生心呢?而是要生“无所住”心，这个心不要停留在什么事物上。正起念时也不见有念可起，起念之后，如鸟过长空，毫无痕迹。尽管在做事，尽管应缘接物，内心一无所住，毫无患得患失之心。做事成功了，不沾沾自喜，本应如斯尽责地做，有什么骄傲夸耀的;失败了，也不忧恼，因为自己并没有马马虎虎、敷衍塞责、应付了事，而是竭尽自己的力量去做了，以后只要改正错误即是。做事不可能都很顺利地圆满成就，总会有失败的时候，失败了也不要烦恼忧愁。应该仔细、耐心地分析，找出失败的原因，接受教训，改正错误，争取下一次成功。“失败乃成功之母”嘛。心里总是坦坦荡荡、清净无染，这就是“转处实能幽”的精义。–摘自元音老人《心经大意》
当然能够证悟到楞严大定的境界时，任何时候都在定中，不管吃饭、穿衣、睡觉、起心动念，做任何事情都在定中。
十四.修行是不吃葱姜蒜吗？
李洪志说释迦摩尼佛时代，修行人在山洞里面围成一团，一起打坐。如果吃了葱姜蒜，味道会很大，影响其他人入定，所以释迦牟尼佛不让弟子吃葱姜蒜。这是李邪教主在胡说八道。
首先印度大部分地区都是平原，除了边境地区，其他地区基本没有高山。所以释迦牟尼佛时代的出家修行者，很少会去山洞里面去修行，佛陀时代的修行者已经有了专门修行的地方叫精舍，一般是由施主捐建的，最出名的《金刚般若波罗蜜经》，就是祇树给孤独园宣说的，该精舍是给孤独长者（须达多）和祇陀太子捐建的，园中的树也是祇陀太子捐的，就是现代寺庙的原型。
其实释迦牟尼佛不让弟子吃的是五辛，就是五种特殊的蔬菜，其中包括葱、蒜、韭菜、薤、兴渠五种蔬菜。在佛教修行者的食物中，有不食荤腥的说法。其中的腥是指肉类的食物，其中的荤就是这五种特殊的蔬菜。这个在大佛顶首楞严经和梵网经菩萨戒有明确的说明。此外在佛教里面从来都认为生姜是一种很好的食物，可以驱寒、滋养身体的阳气，鼓励食用生姜，不存在不让食用生姜的说法。
那么佛为什么不让弟子食用这五种特殊的蔬菜菜呢？在楞严经里面有非常好的说明：
是诸众生，求三摩提，当断世间五种辛菜。 是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人， 纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离， 诸饿鬼等因彼食次舐其唇吻，常与鬼住。福德日消， 长无利益。是食辛人，修三摩地，菩萨天仙十方善神， 不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法。 非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽， 堕无间狱。阿难，修菩提者，永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。
这段经文的大概意思是：世间有人辩才无碍，能讲说一切经典，但如不断除五辛，即使有诸天菩萨、护法龙天想发心护持，然而一闻到口中的臭味，便避之惟恐不及，当然也就不肯来守护了。而且由于本身的臭秽气味，刚好与鬼道的众生臭味相投；因为饿鬼本就喜欢臭秽的味道，所以一闻到口中的气味，便会感召他们来舔舐嘴唇。因此，常常和鬼道众生在一起，善法、善缘逐渐地远离，福德也就日渐消减了。总而言之，食用五辛不但没有任何利益，反而还有种种的坏处；真正学佛修行的人，必须戒除五辛，才能趣得清淨。
而经文所提到的五种辛菜：葱、蒜、韭、薤、兴渠，虽然其本身并不具有毒素，也不是腥菜，但是辛菜裡面所含的成份，对于学佛修道的人来说，犹如毒药一般会危害我们的身心。因为如果生吃这类辛菜，会使人动肝火，容易增长嗔恚的心念；如果煮熟吃，则会助长淫慾的念头。无形之中便助长我们犯下种种杀生、偷盗、淫慾、妄语等……恶行，断送我们的法身慧命。
那么我们在正常日常生活中，即使是一个素食主义者，也会经常吃到这五种特殊的蔬菜，那我们怎么样在这样的情况下生活和和修行呢？
首先我们还是要知道这五辛的危害性，尽量不要主动去吃，如果有爱吃的习惯，要尽量改掉这种习惯。偶尔吃了之后，记得勤刷牙，保持口腔的清洁卫生。诵经或者打坐之前，多诵持几遍秽迹金刚或净身业真言、净口业真言，清净身体上的染污，这样也就可以了。
另外海涛法师在开示中传授了一个窍诀，即念诵《消除葱蒜过恶咒》：「匝查 匝匝娘」：
佛经有说，吃一口葱，你今天整天所做的所有功德马上不见了，吃一口蒜，一整个月的功德不见了。
《消除葱蒜过恶咒》要背，写在厨房，「匝查 匝匝娘」。
这不是说那我就可以买多一点葱蒜来煮了，不是那个意思，是没办法，我不想吃，但是他们给我的加了这些葱蒜韭菜。或是你是吃素的，结果你先生吃葱蒜的，你也不能管他对不对，那个味道妳也会吸到你体内里面来，所以你赶快要念《消除葱蒜过恶咒》：「匝查 匝匝娘」。
十五.破斥法轮功邪教圆满就是“开功开悟”之邪说
在佛法修行成就一般会叫做开悟。禅宗称为明心见性，净土宗称为花开见佛悟无生，密宗修行中，可能会称为证悟大圆满，证悟大手印等等不同的名词，其实实际上都是一样的，就是证悟般若空性。当然证悟佛法也是分不同层次，对此禅禅宗会有破三关的说法，分初关、重关、牢关。开悟之后不是一悟便休，还要勤除习气，上上增进。当然开悟之后也不是神通大显，神通和开悟没有直接的关系，没有开悟，也说不定也会有神通，开悟了也不一定马上就有神通。
但是真正佛法修行证悟，是证悟不生不灭、不来不去、不垢不净、不增不减的本性，而不是有相、二元分别境界的增加多少功，所以从来没有开功的说法。也不存在身体有锁，功能要去修炼出来，因为我们的佛性是本来具足一切，本来圆满的。所谓修行圆满就会“开功、神通大显”是法轮功邪教的一种邪说而已。
十六.关于杀生问题
李洪志也讲到杀生的问题，但不同时候的说法是不一样的。刚开始在《转法轮》中说杀生的后果很严重，所以不要杀生，修炼的人要不杀不养。后来在《精进要旨》“大法是圆融的”中说也不是绝对不能杀生，偶尔也是可以杀的，什么情况可以杀，也没有说清楚。在后来的讲话中。他又说生命的来源是不同的，有的生命是很低的生命，它们被创造出来就是让其他生命吃的,所以杀这些生命就理所当然。
所以我们可以看到现在暴露出来，李洪志在美国龙泉寺特别喜欢吃活蒸螃蟹，以及带着弟子在山上拿枪打各种动物，没有真正修行人的慈悲心等等行为。当然李洪志要求弟子生病了，不能去到医院看病，到医院看病就会把业力推回去，导致了很多法轮功学员有病不治而死亡，这是另外一种间接杀生的方式。此外。李洪志用放下生死就是神，放不下生死就是人等词语，蛊惑弟子对抗政府，导致无数信众在所谓正法的过程中丧失性命，是更残忍的杀生表现形式。
那么佛法修行中怎么对待杀生这个问题呢？
首先，佛法中认为一切生命都是平等的，都具有如来藏，都是可以成佛的。而杀生是直接剥夺另外一个生命的生存权，是最严重的伤害众生的方式，所以是不允许杀生的。
在《大佛顶楞严经》四种清净明诲章节中，把杀生的后果说的非常清楚，如果有杀心，那就不能解脱生死轮回的：阿难，又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。
“汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。。。
所以在佛教的戒律里面，杀生是一条很重的戒律。不管是五戒，还是菩萨戒，都有明确禁止杀生的戒律条文。又根据发心的不同、对境的不同，而有不同的上品、中品、下品的罪业，菩萨戒会比别解脱戒讲的更详细，如《梵网经菩萨戒》中杀生的戒律如下：
佛言：若佛子，若自杀，教人杀，方便杀，赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀。杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生。而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。
在戒律中有开、遮、持、犯、受不同情况。别解脱戒就是常说的五戒，杀生是没有开戒的，故意杀人，且确实把想杀的人杀死了，就犯了根本戒，不可忏悔的。但在菩萨戒中则略有差别。
首先菩萨戒的根本要求是要利他，要发起菩提心，像对待自己父母那样平等看待一切众生。任何损害众生的行为都是与菩萨戒的根本精神是违背的。哪怕只是起了杀生的念头，即使没有采取杀生的行为，都是触犯纪律，需要忏悔的。
反之在菩萨戒里面不仅禁止杀生，而且鼓励放生。龙树菩萨的《大智度论》说：诸功德中不杀第一，因为一切众生最珍爱的都是自己的生命。梵网经菩萨戒。更是非常强调放生，而且作为戒律进行要求，《梵网经》菩萨戒中关于放生的内容主要体现在“第二十不行放救戒”中，具体内容如下：
若佛子以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。
一切地水是我先身，一切火风是我本体。因此，菩萨应常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。同时，要常教化讲说菩萨戒，救度众生
当然菩萨戒也不是让修行人只是做一个烂好人，特殊的情况下是可以开许杀生的，开许的基点就是在利益众生的特殊迫不得已情况下。如抗日战争时。很多僧人为了保家卫国。都到战场英勇杀敌。这种情况都属于杀生戒律的特殊开许。这里讲一下释迦牟尼佛因地作为大悲商主的故事，来说明菩萨在特殊情况下，开许杀生的故事：
从前，燃灯佛住世时，释迦牟尼佛转生为一名大悲商主，他和五百商人一起去大海取宝。途中，一个叫短矛黑人的强盗混入商人群体中，企图杀人掠财。当晚，大悲商主梦到海神告诉他：“短矛黑人准备杀这五百商人。这些商人全部是不退转菩萨，如果杀了他们，短矛黑人必将于无量劫身陷地狱，实在可怜！所以，你最好是能想个办法，让他不造这种恶业。”
大悲商主醒来后，思考道：“如果我杀了短矛黑人，便可避免他堕入地狱。就算我因此而下堕地狱，也是甘心情愿的。”于是，他毅然决然地杀了那个强盗，救护了所有的商人。以此善念，大悲商主非但没有堕入恶趣，反而圆满了七万劫的资粮。
这个故事表明，菩萨在特定情况下，为了更大的利益和避免更严重的恶果，可以采取看似违背戒律的行为。这种行为并非出于自私自利，而是基于大悲心和智慧的抉择。
当然没有接触过、学习过佛法之前，我们大家有意或无意中，都可能或多或少地伤害、杀害过众生，这个大家也不要为此陷入后悔的情绪中无法自拔，我们要就之前这样杀生的行为，很真诚的在佛菩萨面前进行忏悔，以后行持放生、救生的行为就可以了。
通过上述说明，大家应该现在能了解佛法修行中怎么对待杀生这个问题了。
十七.关于吃肉问题
李洪志也谈到吃肉的问题。他说吃肉不是杀生，因为不是你杀的，所以吃肉没什么问题。甚至大言不惭为自己吃肉找借口，说什么自己不吃肉，以后人类的社会形态都会发生变化。
那么佛法中怎么样看待这个问题呢？在释迦牟尼佛时代的出家僧众，在化缘时可能施主给的食物里面就有肉，包括现在泰国、斯里兰卡、老挝、缅甸等小乘佛教出家僧众，以及藏传佛教的出家僧众，也有可能吃肉，还有如果学佛了，是不是再吃肉了？那怎么去看待这些问题呢？
首先释迦摩尼佛时代，佛在《楞严经》中说出家僧众说吃的肉，是因为当时环境所限，僧众没有充足的食物来源，所以他用大悲神力所化现的这些肉类食物：阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿， 加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。
藏传佛教的出家僧众吃肉也是由于青藏高原上蔬菜非常匮乏，当时的牧民以所饲养的动物，作为主要的食物来源，有这样一个背景。
吃肉不同于杀生，相对于杀生而言，所涉及的罪业也要小很多。所以在佛教修行的戒律上，两者的一要求也是不一样的。五戒里面有杀生的戒律，但是没有不准吃肉的戒律。菩萨戒里面，不同的菩萨戒，要求也是不一样的，优婆塞菩萨戒，瑜伽师地论菩萨戒，梵网经菩萨戒，前两者是不明确禁止吃肉的，而梵网经菩萨戒是明确不准吃肉的。但是不准吃肉属于四十八轻戒中的戒条。
从上面可以看出，不准吃肉不是对佛法修行初学者的要求，对于初学者而言，佛教并不明确反对修行者吃肉，在未受梵网经菩萨戒之前，吃肉是有轻微的过失。但不犯戒律。受了梵网经菩萨戒，即使吃肉犯的也是轻戒，不是不可忏悔的根本戒，是可以忏悔的。
总体来说，佛法修行的态度是不鼓励吃肉，吃肉对修行的障碍有如下几个方面：
首先现在很多作为肉类食物来源的动物，都是在工业化养殖环境中养殖的，各种激素、添加剂非常多，像这样的动物肉，里面有非常多的毒素。人类是食物链的顶端，吃肉的话，很容易积攒这些工业毒素。
其次动物死亡时都是充满极度的恐惧、愤怒中死亡，这些负面的情绪也会在其体内积聚。所以这些肉也是有毒素的。
再次所吃的肉，是一种阴性的能量。吃的越多，其实在身体里面积攒的这种负面的能量会越强，对健康其实是不利的。
另外的从修行人的慈悲心角度来说，六道轮回中，一切众生都曾经做过我们的父母，所以上我们不忍心去吃其肉，这里有一个文殊菩萨度化屠夫的故事：
有一次，文殊菩萨示现人身，路过一个屠夫家门，看见有好几个人正在试图擒住一头猪，准备将它宰杀了。那头猪四处狂奔，不容易被捆绑。文殊菩萨于是对屠夫们说：“何必用那么多人？我杀猪，一人就足够了。”屠夫听后，为了省人工钱，立即雇用了他，并让他第二天过来。
第二天，文殊菩萨仍然示现为昨天的人身，来到屠夫家。在杀猪前，文殊菩萨以人名来喊那头即将被杀的猪。这头猪立即就答应了，并且驯服地马上跑过来，傍在文殊菩萨身旁。屠夫很惊骇，说：“不杀这头猪。”又让文殊菩萨杀另一头猪。文殊菩萨又以另一人名来喊那头猪，谁知那头猪也驯服地跑了过来，傍在文殊菩萨身旁。屠夫又惊骇地说：“不杀这猪。”
原来，文殊菩萨先后所喊的名字，就是屠夫父母亲的名字，所以屠夫都不让杀。屠夫的父母生前也以杀猪为业，死后都变成了猪。屠夫于是改了行，再也不敢做杀生之事了。
最后从因果报应的角度来说，吃肉也间接参与了杀生的共业，有人吃，才会有人杀，所以吃肉是有轻微的过失的，而杀业是有果报的，欲知世上刀兵劫，当听半夜屠门声。如《楞严经》所说：以人食羊，羊死为人，人死为羊， 如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。当这个业成熟的时候，我们就要用自己的身体，去偿还之前的这个业力。
在家修行人的生活环境，与寺庙中的出家人不同，比较复杂。所以我们生活中要用智慧来处理这个吃肉问题，不能因为吃肉跟家里人闹矛盾。特殊情况要吃肉或者为家里人做肉食的时候，这是最好念佛号、往生咒、六字大明咒、本觉大密咒、宝髻如来的名号，对这个众生进行超度，尽量结下善缘。另外，我们平常补充蛋白质，可以食用豆制品、豆制品、牛奶等其他蛋白质含量高的食品，尽量不以损害众生的方式来滋养自己的身体。
以上就是对吃肉问题的分享。
十八.生命是神造的吗？生命不同是因为构成生命极微观的不同吗？
法轮功邪教讲：生命有的是那个层次中自然产生出来的，有的是父母所生的。这种认知是错的。
从佛法的角度来说，生命不是什么所谓的神造的，所有生命的本体都是一样的，就是那个不生不灭、不垢不净、不增不减的佛性。从十二缘起法的角度，当众生产生自他不同分别念的时候，就是无明的产生，从而进入了自循环、闭环的这个轮回，就像圣经里面亚当与夏娃，产生好和坏的二元分别念的时候，就是痛苦轮回的开始。
法轮功邪教还说，因为造就一个生命极微观的东西不同，所以人的性格会有差异。这种认知也是错误的。生命的本体都是一样。众生性格的不同，秉性的差异，是由于在轮回中沾染的习气不同，串习的习气不同，所以众生的执着不同、性格有差异，好比一块金子掉在粪坑里和泥潭里，会沾染上不同的气味，但金子本身不会有任何差别。修行中，当我们完全断除了这些习气的时候，完全回归我们清净自性的时候，我们就证悟了法身佛的境界，就是毗卢遮那佛，都是一样的，没有任何差别。
十九.破斥法轮功邪说之“大圆满法”
法轮功邪教在编造邪说的时候，特别喜欢使用傍名牌的方法，把他们的五套功法叫什么大圆满法，这像李鬼冒充李逵一样，仿冒藏传佛教宁玛派最高密法–无上大圆满，误导他人，是一种非常可耻的行为。
大圆满法是藏传佛教宁玛派最高深的密宗修行方法，修行方式与汉地的禅宗类似，其对修行的认知，类似于华严经一真法界的圆满见解。在藏传佛教中修大圆满法，需要先修前行，修完四加行，然后经具德金刚上师灌顶后方可进行修持，我们汉地有类似的密法，叫心中心法，体现了禅净密三宗合一的修法，见解方面是禅宗的，修持方法是属于密宗的，修行的归宿，属于净土宗，也以往生极乐世界为归宿，也很殊胜，如有信心可向具缘的上师去求法。
二十.论法轮功邪教的反人性
法轮功邪教的反人性体现在很多方面，如误导信众，说什么佛教修行不讲孝顺父母，要去掉对情的执着，要抛弃名、利、情，这种鼓吹让人断绝亲情反人性的邪说、魔说，也对修行者的性格造成了很强的扭曲，对社会和谐氛围造成了很大的破坏。修行的目的，并非让人变得冷漠无情、丧失人性，而是要在人间彰显佛法的慈悲与智慧，以爱与包容温暖世间。”
实际上佛法修行非常重视孝顺，要求修行践行自己的社会责任和义务。用净土宗十三祖印光大师的话来说：修行人要敦伦尽份，扮演好自己的社会角色。
大乘佛法修行中是要求发菩提心，而修行菩提心，则要求修行者把一切众生都当作自己的父母来平等对待，把孝顺和尊敬众生当做一种戒律来强制要求，孝顺 也是修行能不能成就的重要条件。请看《观无量寿经》里如下内容：
“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”
佛告韦提希：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在、三世诸佛，净业正因。”
也就是说三世诸佛，都将孝顺父母、尊敬师长作为修行成就的根本正因。
在孝养父母、尊敬师长方面，西方极乐世界的观世音菩萨与大势至菩萨，为我们做了非常好的表率。观世音菩萨头戴的宝冠中有一尊佛像，这尊佛像就是自己的老师阿弥陀佛。而大势至菩萨头顶的肉髻上，有一个灿烂的宝瓶，瓶子里面装着大光明，光明中又显现出种种的佛事：例如，念佛拜佛，或讲经说法，或打斋供众，总之，奇妙无比。
大势至菩萨另外一个德号叫做无边光菩萨，他的身光能照见十方世界，而且身上每一个毛孔的光都能照见十方世界。既然大势至菩萨浑身都散发着光明，他又何必在头上再顶一个瓶子，瓶子中装光明现佛事呢？
原来，那瓶子里最初不是盛着光明，而是他父母的遗骨。他听见阿弥陀佛说：“父母恩重，当儿女的欲想报答父母恩，必须先自己修行办道，令父母脱离轮回之苦，这样才是最究竟的报答父母之恩。”大势至菩萨最初发心修道之时，他的父母早已弃世，若是父母在世，他还可以劝导父母信佛修行，可是他的父母已经弃世了，这是最大的遗憾，那要怎样才能报父母恩呢？于是将他父母的遗骨用瓶子盛起来，顶在头上来修行办道，将自己修行办道的功德时时回向父母，祈求三宝加被他的父母能够早日得大解脱。
那时的大势至菩萨初发心出家，还是个凡夫，他父母的遗骨亦是凡夫的骨头，因为大势至菩萨勇猛精进办道之故，他自己转凡成圣，成了大菩萨，而那瓶子里父母的遗也亦起了变化。原本凡夫的瓶子变成一个宝瓶，而父母的遗骨化成了一片光明。大势至证得了菩萨果位，能运用种种神通方便，广利众生，而他父母的遗骨也变成了光明，也能神通变化、普现佛事、利益众生，因此，他那头上瓶子里的光明就是这样来的。
由此可以看出，法轮功邪教编造修行人不能孝顺父母、尊敬师长的邪说，破坏了家庭伦理关系，导致了父母和子女之间感情的淡薄和对立，对社会有极大的危害性，是一种反人性的邪说。
二十一.关于世间法修行与出世间法修行
在法轮功邪教编造邪说中的世间法修行与出世间法修行，也同样是歪曲佛法中世间法与出世间法的概念，偷换其内涵，特此在这里也加以澄清。
佛法中的世间法，主要指人天乘修行方法，修行的重点不是着重解脱轮回的苦海，而是得到人天的各种快乐。比如享用不尽的财富、美满的婚姻、贤孝的子女、健康的身体、加官进爵和职位晋升等等世间的荣华富贵，在真正寻求解脱的修行者看来，世间的荣华富贵都是无常的、如梦如幻的、不可靠的。而佛法中的出世间法修行，是以苦集灭道的四谛法为基础，逐步修行十二缘起法、菩提心、空性等修行方法，证悟到不同的解脱果位。
佛法中的世间法修行和出世间法修行，不是看具体的方法。而是要看修行者的发心和修行功德的回向。即使修行读诵的是大乘的解脱道经典，但修行的目的仍然是想得到世间的福报与快乐，那还是世间法修行。反之，哪怕是喝一杯水、走一步路，所思所想都是如何解脱轮回、利益众生，那都是出世间法修行。
法轮功邪教把身体的气脉畅通，变成所谓的奶白体，作为世间法的修行最高目标。把所谓净白体修行，说成是出世间法修炼，纯粹是胡编乱造。实际上邪教主李洪志自己满脸皱纹、头发稀落、眼睛变成三角眼，就知道他这套说法纯粹是骗人的玩意儿。
二十二.破斥法轮功邪教“守德修行”之邪说
在中国的传统文化中强调积德行善，当然修行的人更是如此。《转法轮》里李洪志讲：“炼功人不讲积德，我们讲守德。”，说去主动行持善法，说不定可能做的还是坏事，会让自己失去德，要求信众不要去主动积德行善，这种完全错误所谓“守德修行”的认知，使得法轮功信众进入到了修行的误区。
在这种邪说的蛊惑下，法轮功信众漠视对社会和家人的责任，也不愿意参与慈善事业利益等方式来利益社会和他人。这样他们今生不但没有能在已有难得珍贵人身期间，积累对今生来世都非常重要的资粮，而且会因为修行和宣传邪教的恶报，使得自己原有的福报，如财富和寿命都被削减得非常少，导致很多法轮功信众都年纪轻轻，却得恶疾而横死，今生来世都落到非常悲惨的境地。
那么在真正的佛法修行中是怎么看待这个问题呢？
在佛教修行语境中，不努力积德行善，而在自己过去修持的福报上躺平，消耗过去积累的福报， 被很形象地称为 “吃腐食”，福报如同滋养生命的粮食，若仅依赖过往积累而不再创造新的善业，就如同食用腐坏的食物，虽能暂时果腹，却会损害身心。
此外佛教认为，福报是累世善业的结晶，若一味享用而不续修，终将枯竭。而过去所积累福报耗尽时，会导致生活诸事不顺，如事业挫折、家庭矛盾、健康隐患等，经典喻为 “小芦苇遇业风东倒西歪”，无法 “镇住” 人、事、物。此外执着于过去的修行成果（如神通、功德）易生傲慢，背离修行初心。当福报匮乏时，业障易现前，如明知恶行却难以自制，陷入 “道理都懂，却做不到” 的困境。《地藏经》中 “舍一得万报” 的教诲，正是鼓励众生通过持续布施、持戒等善行，让福报如活水般流转不息。
“吃腐食”的比喻深刻揭示了佛教“无常”与“因果”的智慧：福报并非永恒，需如农夫耕种般持续培育。唯有在精进修行中平衡福慧，将个人福报融入众生福祉，方能超越 “吃老本” 的局限，成就真正的解脱之道。
佛法修行中特别重视积累修行资粮，佛还有一个名称，称为二足尊，就是福德资粮和智慧资粮圆满的圣者。真正佛法修行可以概括为两个方面：集资净障。所谓的集资，就是就是要积累修行的资粮。所谓的净障，就是通过忏悔来清净自己过去的罪障。所以无论是世间法，还是出世间法修行，都必须要积德行善，提升德行，也就是资粮。
在世间法中，想过美满幸福的日子，如财富、婚姻、荣誉、子女、事业、健康、良好的人际关系等等，一切让你得到世间快乐的事情，都需要有福报作为支撑。
出世间法修行中，能有维持生活的基本物质基础，有良好的身体状态，有善知识传法给自己，自己能修行的下去，能获得成就，这都需要自己有足够的修行资粮。所以从修行的角度来说，需要非常重视积累的积累。
资粮有几种不同的分类方法，一般分为积累福德资粮和智慧资粮。
一般来说，福德资粮是指通过身、口、意三方面的善业积累所获得的福报和功德，是一种善业的积累和福报的汇聚，为修行和生活提供良好的条件和基础，侧重于福报、善果以及外在和内在的种种善的因缘与果报。
智慧资粮一般指通过对佛法教义的学习、思考、体悟以及实践等方式，所积累的对佛法智慧的领悟和证悟的程度，侧重于对佛法真理的认知、对事物本质的洞察以及内心的觉悟和智慧的开启。
还有一些不同的分类方法，《瑜伽师地论》：提到了四种资粮，即福德资粮、智慧资粮、先世资粮、现法资粮。其中的先世资粮、现法资粮，是从时间的角度来区分的。
先世资粮是指众生在过去世中所积累的善根、福德、智慧等资粮。这些会影响今生修行起点，如影响一个人今生与佛法的缘分、对佛法的接受程度以及修行的起点等，并能提供修行助缘，如能为今生的修行提供各种助缘，例如可能会出生在一个有佛法传承的家庭或环境中，遇到善知识的引导，或者在生活中拥有有利于修行的条件和资源等。
现法资粮是指众生在今生今世通过各种修行实践和善举所积累的资粮。即当下这一生，修行者通过自己的努力，在身、口、意三方面所做的善业，包括积极学习佛法、如理思维、依教奉行、行持善法、利益众生等行为所积累的福德和智慧资粮。
现法资粮有助于修行者在今生更快地获得内心的平静、智慧的增长和烦恼的减轻，在今生的修行道路上取得切实的进步，如在禅定修行中获得更深的定力，在对佛法的理解上有更深入的体悟等。并且会为未来奠基，为未来的修行和证悟奠定基础。积累的现法资粮越多，未来在修行道路上就越容易前进，也更有可能最终实现解脱或成就佛果。
那么在佛法修行中，怎么积累资粮呢？
在佛法修行中，大乘行者行持六度，是非常殊胜的积累修行资粮方式。其中六度分别是：
一.布施（檀那）：破除贪心，断除悭吝
二.持戒（尸罗）：规范行为，守护正念
三.忍辱（羼提）：调伏嗔心，成就韧性
四.精进（毗梨耶）：对治懈怠，保持动力
五.禅定（禅那）：止息散乱，内观实相
六.般若（智慧）：超越二元，体悟空性
前五度：布施、持戒、安忍、精进、禅定，一般属于积累福德资粮，第六度闻思和修行般若空性，一般属于智慧资粮。
日常生活中，积累殊胜修行资粮有两种方式。第一种方式，从世俗谛的角度，发起为了一切众生都能离苦得乐、速成佛道的菩提心来行持善法，并将行持善法的功德回向给法界一切众生。第二种方式，从胜义谛空性角度，观三轮体空的方式，能、所、法，都是如梦如幻，来行持善法，这就是金刚经中所说的以“无我相、无人相、无众生相、无寿者相，行一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提，所谓善法者，即非善法。”
第二种方式里面说明了一个很重要的问题，前五种修行如同渡河的舟楫，而般若则是掌船的舵手。如《大智度论》卷七十四明确指出：“五度如盲，般若如导。五度无般若，不能究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。”《般若摄颂》也有如下教证：
鸟身一百五由旬，羽翼折断无本领，
彼由忉利天自坠，至此赡洲必遭损。
俱胝那由他劫行，诸佛此五波罗蜜，
无边大愿世恒依，无方便慧堕声闻。
这些教证都说明了，菩萨的六度之中，般若智慧最重要，以般若智慧摄持的善法，一定会成为究竟解脱的果。所以要用般若智慧来统摄其他其他五度的行持。
当然具体修行方法中，还有一些比较殊胜的积累资粮方法，如供曼陀罗，以及浴佛等善巧方便的方法，能够快速积累修行的资粮。
希望大家借此文了解积累修行资粮的重要性，破除法轮功所谓“守德修行”的邪说，并以般若智慧来摄持自己所做的一切善法，努力积累世俗的福德资粮和解脱道的智慧资粮，早证菩提！
二十三.评法轮功练功招魔、过色关的认知误区
首先是关于修行过程中魔的干扰问题。
修行人在修行过程中，可能会遇到一些干扰，这是很常见的情况。不管修持正法或者法轮功这样的邪法，也都可能遇到。
二十多年之前，我在北京时，认识一位北京师范大学的老师，她也是法轮功修炼者。她说刚开始练法轮功的时候，确实如文中所说，在她打坐时，窗台上会有一些长得非常可怕、恐怖形象的非人众生冒出来，吓唬她。此外只要她打坐就会有各种那个杂音传过来，经过一段时间之后，确实也好了。
不过法轮功邪教修行中的此类情况，我非常怀疑是法轮功邪教背后的附体妖魔鬼怪，为了实现对信众精神控制而做的局。东北的动物精怪–保家仙也是类似的情况。他们会让一个人生病很难受，直到这个被附体的人，答应开口做出马仙，就是答应让这个动物精怪附体给人看事后，病就会好，这是附体的一个控制信徒的常见伎俩。
认识几位修持净土法门的师兄，在修持过程中，也有一些类似的情况出现。
其中一位念阿弥陀佛的师兄，有一段时间，受到很强烈魔的干扰。只要念阿弥陀佛时，思想里面就一个形象出现，指责他、批评他、摧毁他对佛法的信心，所以他根本就没有办法念佛。另外一位师兄只要想念佛时，就有一种力量禁锢着她，使得她嘴都不能张开，也不能念佛。这种情况持续了一段时间，并且很难以突破。后来我教她们结手印持诵楞严咒心，经过大约一周的时间，就突破了这个魔的干扰，可以正常开始念佛了。
还有一位年轻的师兄，他受到另外一种形式的干扰，即使在非睡眠时间的的清醒情况下，只要他念佛，一位长得非常性感的美女，一丝不挂地赤裸着身体，显现在他的面前，来诱惑他。这位师兄正念很足，并且也学过中观理论，这时候他就开始观空性，观这种干扰如梦如幻，这种方法也很有效，不长时间，这种干扰就消失了。
上个世纪一位上师讲过一个案例，一位汉族居士到山上闭关修行，藏地上师嘱托他给山神做火供，祈请山神护佑。这个居士不听，结果没过多久，被山精附体，日夜行淫。
心中心密法的三祖元音上师讲过，在上海有两个念佛的居士，在念佛的境界中看到阿弥陀佛来接引，于是奔着阿弥陀佛那边去了，结果一个跳楼而死，一个跳水而死。宣化上人讲过，在香港有一位出家人修持念般舟三昧，看到前面有阿弥陀佛，拼命地追赶，一直追赶不到，其实这个阿弥陀佛是一个牛精变化的。
当代还在世修禅的大德，台湾法丰法师在禅定中上升到摩利支天菩萨的天宫，摩利支天菩萨给他灌顶，身上充满了大光明，恰恰这层光明又是鬼神很稀罕的，然后又自作死的和朋友去了阴庙游玩而被鬼神盯上，一到晚上就来吸食，这些鬼神为了争抢还会相互打架，直到持诵梵音版楞严咒九万多遍，才彻底祛除了这些来干扰的鬼神。我还认识一位修持楞严咒心几万遍的居士，被附体控制其神识，将其折腾得死去活来，要不自残，要不企图去伤害别人，最后不得不被送进精神病院。
南怀瑾大德还讲过他在峨眉山闭关时，一个修行几百年的狐狸精怪，不停骚扰峨嵋山上修行僧众的故事。
所以修行中遇到干扰是非常正常的事情，其原因很复杂。李洪志讲，这种干扰是因为过去伤害了其他众生，他们现在不让你修行。这种认识很局限、很片面，他没有能讲出干扰的真正原因，也没有并提供真正有效的解决办法。
被干扰的原因很多，冤亲债主的干扰只是一个方面。有的非人，就是想干扰你，就是想伤害其他生命。很多夜叉和罗刹，与法轮功邪教的附体精怪一样，他们其实是把人类当作食物的，吸食人的精气，盗取人的精血，如《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》所讲，有一种罗刹，叫食童子罗刹，他们专门变化成病毒、细菌之类的，吞噬小孩的精气和血肉。
而修行人被干扰最根本的原因，是由于我们众生的贪嗔痴都很严重，魔王认为我们这些烦恼深重的众生，都是他的眷属，是他的一部分。我们的贪瞋痴越强，越能滋养魔王的魔力，当我们都去修行正法、对治自己的烦恼时，他的力量就越来越小，甚至在《楞严经》中讲，当人证悟的时候，魔王的宫殿会崩塌：
汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨。及诸无漏大阿罗汉。心精通吻。当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天。见其宫殿无故崩裂。大地振坼水陆飞腾。无不惊慑。凡夫昏暗。不觉迁讹。彼等咸得五种神通。唯除漏尽。恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神。及诸天魔。魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝。
由于这个原因，魔王会千方百计阻碍我们走向真正的解脱。
当今这个时代，众生的烦恼极其炽盛，各种非人精怪对修行人的干扰非常普遍，也非常严重，甚至一些出家修行人也自身难保。遣除这些干扰不是一件容易的事情。个人的建议如下：
首先如果能有系统闻思修佛法的因缘，最好能够系统闻思、次第修行。系统修行，从最基本的贤善人格培养开始，端正自己的发心、树立正确的知见。特别是要用菩提心、空性见来作为修持一切法门最根本的基础。
其次要重视通过六度来积累深厚的修行资粮，如以焰口施食或火施、烟施，作为日常功课修持，以超度和利益自己的因缘众生，转违缘为助缘。通过修持来积累深厚的福报，也不容易被这些非人所干扰。
还有日常修持功课最好能有修证的大德指导，内容方面最好能有一个完整而系统的修持方法。比如在菩提心和空性见的基础上，以念阿弥陀佛圣号作为今生解脱的主要修持功课时，同时辅修遣除魔障的威猛本尊或护法修法，如修持散脂大将、毗沙门天王、不动明王、孔雀明王、秽迹金刚、金刚手菩萨、楞严咒，或者供养关帝圣君、韦陀菩萨等护法神。当然药师法也属于金刚部的法门，也有降伏魔障的力量。另外在修法的时候学会通过持诵咒语来结界。当然量变产生质变，修持量的长期积累，也会使得修行越来越有力量，魔众越来越难以干扰。
其次关于过色关的问题
修行中常见的一种干扰就是色魔的干扰，李洪志在“练功招魔”这一节中也提到了。但他并没有能够解释为什么要断除淫欲心，以及色魔干扰的真正原因，此外他所提供的解决方法都是错误的。
为什么修行要断除淫欲心？在佛教经典讲的非常清楚。
首先淫欲心是生死轮回的根本，如《圆觉经》所说：一切众生“皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。
其次不断淫欲心修行必落魔道，如《楞严经》“四种清净明诲”章节中所言：阿难，云何‘摄心’我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。” 汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断淫，必落魔道。。。汝教世人修三摩地，先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
再次淫欲心的轻重，也是决定轮回中的众生堕落还是上升的根本原因：
纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。情少想多。轻举非远。即为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹。游于四天。所去无碍。其中若有善愿善心。护持我法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。七情三想。沉下水轮。生于火际。受气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害已。无食无饮。经百千劫。九情一想。下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间。重生无间。二种地狱。纯情即沉。入阿鼻狱。
所以佛经里清楚解释了修行中断除淫欲心的重要性。那为什么会存在色魔干扰的情况呢？李洪志没有说出其原因。通过学佛，现在我才明白了，正是由于法轮功邪教背后的附体精怪影响，才使得法轮功中修行中色魔的干扰特别严重。
存在色魔的干扰主要原因，是因为有一种非人，叫啖精气鬼，这种非人就是靠盗取、吸食人类的精气为生，普通人没有这样的力量对抗这些啖精气鬼，而法轮功邪教的修行者，身上都是有附体的，而这些附体中多是这样的啖精气鬼，当然他们就更难逃出这些精怪的毒手，被它们盗取精气，这也是法轮功学员整体来说短寿的一个重要原因。
记得以前在江苏省方强劳教所时，有一个法轮功学员，他的名字叫做展兴茂，他分享了所谓过色关的情况。他在梦中经常遇到美女勾引，然后梦遗，醒来之后，为自己过不了色关非常伤心，在李洪志的相片前痛哭流涕。我自己个人的情况也是如此，修行法轮功之后，这种被盗精气的情况频繁发生，却无能为力。虽然醒了之后，痛打自己耳光，但也改变不了什么。只要养精蓄锐一段时间后，在梦中一定会有非人精怪，幻化成美女的形象，以各种姿势进行诱惑，然后自己就会梦遗。所以法轮功中也没有什么有效的方法来解决这个问题。
那么学佛后怎么解决这个问题呢？我分享一下我个人的经验。
首先从认知上来说，我们普通人就是欲界凡夫众生中的一员，有淫欲心是很正常的，不是什么见不得人的事情。修行中，只是靠道德和理性来表面压制，是不可能拔除淫欲心的根，对境现前的时候，淫欲心还会萌发。而法轮功邪教修行中根本没有断除淫欲心的具体方法。
其次淫欲心是轮回中根深蒂固的习气，我们无量劫的轮回都是由于这个淫欲心。对治淫欲心，要修持对应的方法逐步来断除这个习气。推荐大家日常功课中持诵《楞严经》四种清净明诲章节，或者持诵楞严咒，文殊菩萨的断淫欲咒或者持诵观世音菩萨的名号，这些都是非常有效的对治方法。
再次建议学习一些不净观的基本知识，从认知上破除异性身体是干净的、美好的错误认识，了知不管是自己的身体，还是异性的身体，本质上都是非常肮脏的、不干净的，从而破除对异性身体的贪执，从根上断除淫欲心。
我个人强烈推荐的破除色魔等非人干扰方法，就是修持药师法门。药师琉璃光如来的慈悲大愿，除了帮助我们远离李洪志这样的邪师，以及类似于法轮功这样的外道和邪教外，还能够帮助我们树立正知正见，遇到真正的善知识外。此外药师法门还有一个特别殊胜的地方，就是帮我们守护身心的能量不散失掉。如经中所说：无有非人，夺其精气，设已夺者，还复如故，身心安乐。
学佛后虽也修行过其他法门，但一直没有更好的对治色魔干扰方法，梦中被非人夺精气情况时而发生，但自开始修持药师法门，这一切都变了，如《金刚经》所说，佛是真语者、实语者、不诳语者、不异语者，年复一日持诵《药师琉璃光如来本愿功德经》过程中，我实实在在地得到了经中所说修行药师法门的利益。
首先梦中是色魔干扰的频率越来越少，甚至很快完全断除。记得有一次梦中色魔又来干扰，我很生气在梦中一边念药师佛的名号，一边痛打这个非人啖精气鬼，此后啖精气鬼的干扰基本上就不再出现了。所以我现在每天都是念在药师佛圣号的过程中进入梦乡的。
其次精力越来越饱满，不再像以前那样很容易疲劳，感觉自己越来越有力量。记得几年前去无锡朝拜灵山大佛的时候，我不停地走了几个小时，并没有感觉到明显的疲惫，而比我小好几岁的小舅子实在累了，中午的时候要趴在草地上睡觉。
以上就是我所分享的破除色魔干扰的方法。