迷途知返 第二十五篇 评法轮功邪教关于生命认识的局限性
一.法轮功邪教对生命认识局限性概述
生命的本质是什么？生命的来源和去处在哪里？如何看待生与死，是人类在哲学、文学、戏剧等领域永恒的话题。每个宗教都有对生死的独特理解，这种理解对应他们的修行实践，是至关重要的。逃避这个话题或者不能正确对待它，会使这种信仰的修行实践出现严重的问题。
普通人不知道死亡后要到哪里去，面对死亡时因来世的未知性、不确定性，而感到恐惧；此外也因为不舍与不甘心，要被逼离开最熟悉的环境、事物和人，和世间的名、利、权势、情欲、富贵。“生与死”是所有生命都关注，也需要面对的最重要事情。法轮功因其理论的漏洞，一直以来无法正确诠释生命的本质，面对生与死这个话题，已经成为它修炼的硬伤。
首先关于生命的本质来说，法轮功把八识中的第六识，认为是主元神，是生命的根本，前面已经做了破析，是错误的。此外包括生命的来源是什么，生命的升华规则是什么，生与死怎么面对？法轮功只有模糊和含混的说生命诞生在高层，然后掉下来了；包括生命也是不平等的，有不同层次诞生的生命，也有为了人类生存而创造的低级生命。
修持方法方面，《转法轮》里号称性命双修，把身体全部转换成高能量物质后，就长生不老了，当然不会有死亡的事出现，不过哪怕李洪志自己脸上也出现了无法用美容技术去除的老人斑，眼睛花了，看东西也需要眼镜。法轮功所谓的性命双修，只能是跑江湖人士卖狗皮膏药的自卖自夸骗人把戏罢了。
法轮功对于生命的升华与解脱，也没有明确的方向和路径，对于如何面对来生命的来世，生命的来世去了哪里，怎么样救拔与超度众生，也没有具体的方法。只有统一的、模糊不清的-“圆满”。至于说什么是圆满，唯一的解释权归李洪志独家。在现实所看到的，唯有那些所谓为法轮功而死亡的信徒，被他授记为圆满，其余活在世上的人都没有圆满。而已死亡的人则是死无对证。
李洪志号称他已经把所有信徒的名字从阎罗王生死簿除名，但实际上不谈普通的法轮功信徒，哪怕是很多有名的法轮功高层人员，如前面说的李继光、关贵敏、张清溪、封莉莉、简鸿章、李大勇、林逸明等人都是得病后不敢治疗，怕影响消业而硬挺着，最后横死，秘不发丧的。
至于那些去世的普通法轮功习练者，很多是因病去世的，也有老死的。但是他们死亡后，其他的法轮功学员要么避而不谈这个话题，要么小声的窃窃私语：“他是有心性上的问题被旧势力钻空子，把生命拖走了。”或者说：“他哪里哪里不对，一直不改，他这一死在常人那里造成了多坏的影响。”这些话好像是说，死亡是一件很丢脸的事情，是做得不好才出现的问题，他死亡的本身就是在给法轮功抹黑。而且这种私下的窃窃私语对于死去的人，其实也是一种大不敬。社会的道德习俗讲究 “死者为大”，人们只会讲死者的优点去追思他。那么法轮功对待死者的态度实际是上不了台面的，如何能证实自己是正法呢？所以法轮功的理论漏洞和不圆满，不可能让人得到真正的解脱。
二.生命的本质、轮回的原因、升腾或下堕的原因
那么什么是我们真正的生命呢？我们真正的生命就是我们的佛性，或者称为如来藏心。
如《楞严经》所说：“妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。因妄有生，因生有灭。生灭名妄， 灭妄名真。”我们的妙明真心本来清净，没有世界，没有众生。只因一念不觉、起惑而造就了所处一切外部环境和内部的身心，这时候清净本心就会转变成阿赖耶识，从而转变分化生成末那识、意识、眼、耳、鼻、舌、身、意等其余七识，在修行圆满后，又会转识成智，原先的八识分别转为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。
此外在十二缘起法非常详细地讲述了众生从觉入迷的生死流转轮回这一过程：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘 六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；”
那么怎么样才能解脱呢？逆观十二缘起就是从迷还觉的过程：“无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭， 受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。”
所以在众生没有解脱之前，就会一直在十二种形态(胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想)的生命中不停流转。所以生与死是生命的一种常态。在《楞严经》讲述了生命升腾与堕落的秘密：情与想两者比例的不同决定了生命的不同去处，纯想即飞，纯情即堕，情少想多-仙或飞行夜叉，情想均等为人，情多想少堕入三恶道。
具体原文为：“阿难一切世间生死相续。生从顺习死从变流。临命终时未舍暖触。一生善恶俱时顿现。死逆生顺二习相交。纯想即飞必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿。自然心开见十方佛。一切净土随愿往生。情少想多轻举非远。即为飞仙大力鬼王。飞行夜叉地行罗剎。游于四天。所去无碍。其中若有善愿善心护持我法。或护禁戒随持戒人。或护神咒随持咒者。或护禅定保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等不飞不坠生于人间。想明斯聪情幽斯钝。情多想少流入横生。重为毛群轻为羽族。七情三想沈下水轮。生于火际。受气猛火身为饿鬼。常被焚烧水能害已。无食无饮经百千劫。九情一想下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间重生无间二种地狱。纯情即沈入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘。毁佛禁戒诳妄说法。虚贪信施滥膺恭敬五逆十重。更生十方阿鼻地狱。”
三.生从何处来
关于生从何来的问题，从众生的此世个性与习气，就可以判断出他从哪一道投生而来，在在高齐北天竺三藏那连提耶舍译：《大宝积经》卷第七十二“菩萨见实会遮罗迦波利婆罗阇迦外道品第二十四”，详细记载了每一道众生的特性：
“外道谛听，彼人若从地狱终来生人中者，当有是相，智者应知：其声嘶破、骡声、匆急声、怖畏声、高声、浅声、小心常怖、数数战悚、其毛数竖、梦中多见大火炽然、或见山走、或见火聚、或见釜镬沸涌、或见有人执杖而走、或见己身为鉾槊所刺、或见罗刹女、或见群狗、或见群象来逐己身、或见己身驰走四方而无归处、其心少信无有亲友。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从地狱终来生人间。此智所知，非愚能测。
“外道谛听，彼人若从畜生终来生人中者，当有是相，智者应知：暗钝少智、懈怠多食、乐食泥土、其性怯弱、言语不辩、乐与痴人而为知友、喜黑暗处、爱乐浊水、喜啮草木、喜以脚指剜掘于地、喜乐动头驱遣蝇虻、常喜昂头、欠呿、空嚼、常喜拳脚随宜卧地不避秽污、常喜空嗅喜乐裸形、常喜虚诈异言异作、多喜绮语、梦泥涂身、或梦见己身于田野食草、或梦见己身为众蛇缠绕、或梦见己身入于山谷丛林之中。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从畜生终来生人间，智者能知，非愚能测。
“外道谛听，彼人若从饿鬼终来生人中者，当有是相，智者应知：其头发黄、怒目直视、常喜饥渴、悭贪、嫉妒、喜饶饮食、喜背说人、身体饶毛、眼精光赤、多思众食、贪乐积集不欲割舍、不乐见善人、所见财物其心欲盗、乃至得其少许财物即便欣喜、常求财利乐不净食、见他资产便生妒嫉、复于他财生己有想、见他受用便生吝惜、闻说好食心生不乐、乃至巷路见遗落果及以五谷便生贪心采取收敛。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从饿鬼中终来生人间，智者能知，非愚能测。
“外道谛听，若从阿修罗终生人中者，当有是相，智者应知：高心我慢、常喜忿怒、好乐斗诤、挟怨不忘、起增上慢、其身洪壮、眼白如犬、齿长多露、勇健大力、常乐战阵、亦喜两舌破坏他人、疏齿高心轻蔑他人、所造书论他人虽知语巧微密、亦有智力及烦恼力乐自养身。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从阿修罗终来生人间，智者能知，非愚所测。
“外道谛听，若从人终还生人中者，当有是相，智者应知：其人贤直、亲近善人、毁呰恶人、好惜门望、笃厚守信、乐好名闻及以称誉、爱乐工巧、敬重智慧、具惭羞耻、心性柔软、识知恩养、于善友所心顺无违、好喜舍施、知人高下、善观前人有益无益、善能答对领其言义、善能和合亦能乖离、善能作使宣传言语、于种种语能善通达忆持不忘、亦复能知是处非处。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从人中终还生人间，智者能知，非愚能测。
“外道谛听，若从天中终生人间者，当有是相，智者应知：为人端正、乐好清净、喜著华鬘及以香熏、乐香涂身、常喜洗浴、所乐五欲简择好者不喜于恶、喜乐音声及以歌舞、纯与上人而为交友、不与下人而为朋党、好喜楼阁、高堂、寝室，乐慈为道，含笑不瞋，吐言柔美、言语善巧令人喜悦、喜乐璎珞及好衣服严身之具、常乐出入行来畅步、所作精勤终不懈怠。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从天中终生于人间，此智能知，非愚能测。
四.死时会怎样
在最关键的临终阶段，佛法修行中也有着非常丰富的指导内容：
经中多处描述，临终之际，极其痛苦，除了永诀人世、亲属的心理上的痛苦，还有当心识离身、“风刀解体”之时，有如“生龟脱壳”般的身体上的痛苦，《正法念处经》卷六十七云：命终时，风刀皆动，如千尖刀刺其身上，十六分中犹不及一。
在《僧伽吒经》中讲到一部分人临终时四大次第分解的痛苦：
彼少众生白佛言：“世尊，云何死至？”
佛言：“善男子，临死之时 灭行识风起，识转风起，识相应风起。善男子，是三种风，临死之时动于行识。”
彼少众生白佛言：“世尊，何等三法，临死之时恼于身识？”
佛言：“善男子，一者刀恼，二者针恼，三者杖恼，是三种风恼切其身。”
《楞严经》卷八也说人在临终时，身中暖热未尽将尽之际，心中会顿然快速显现一生所作的善、恶业：临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。
在中阴法门的密法里会非常清楚地讲述死亡会有三个阶段：外隐没次第和内隐没次第，外隐没次第又分五根隐没次第和地、水、火、风等四大隐没次第；内隐没次第就是明增得隐没次第。
五根隐没次第为：
当色法融入声音以后，视线模糊，看色法只有模模糊糊的影像，却看不清为何物，这是眼识已经灭尽。
如若自己的枕边有人在说话或者念经，只是听到一片嗡嗡的所以，词句已经听不清楚，这时表明耳识已经灭尽。或者虽然没有嗡嗡声，但别人的谈话等对他来说好像是从远处传来的声音一样，仅仅能听到声音却听不清楚说话的内容，这是声音融入香以后导致的听觉减退，也是耳识已经灭尽的表现。
当香融入味以后，嗅觉不灵，此时鼻识已经灭尽。
当味融入触以后，舌不能品尝味道，这时舌识已经灭尽。
当身体接触所触时生不起感觉，说明身识已经灭尽。
地、水、火、风四大隐没次第：
中阴法门讲，在临终时，会出现四大隐没次第。本来人活着时，四大是均衡的，但死亡来临时，四大就会出现天翻地覆的变化。
就像一个人要搬家，他自然会翻箱倒柜地在旧房子里折腾一番；同样，我们的意识在四大假合的房子里住了几十年，现在要离开这个旧房子，肯定会有一番大的折腾。
首先是地大融入水大，此时感觉身体特别沉重，出现被大山挤压或坠入深渊的感觉。随后水大融入火大，此时口水、眼泪、鼻涕流出来，也有口干舌燥的感觉。
接着火大融入风大，体温从身体的边缘开始内收，有些人是从脚向上内收，有些人是从头顶向下内收。
最后风大融入意识，此时呼吸停止；要注意的是，虽然此时呼吸已经停止了，心脏和脉搏也停止了跳动，但内在的意识尚未离开身体，所以那时不能碰亡人的身体，亲朋好友也不要哭哭啼啼。
如果临终没有能够解脱，则死后立即便会出现四恐怖声、三险地等无法想象的中阴境现，这时应当忆念阿弥陀佛，若能忆念，当下就能往生净土。
所谓四恐怖声，是指地、水、火、风四大发出的四种恐怖声。有些教言书里面讲，因为原来的四大现在完全要重新改变，所以会发出这些声音。
地大的声音就像三千大千世界的大地震动时所发出的声音，水大的声音就像整个世界遭受洪水冲击时的音声，火大的声音则像三千大千世界被烈火焚烧时所发出的声音，风大的声音就像整个世界遭受狂风猛吹时的声音。
所谓三险地，指中阴期间出现的贪嗔痴自相，因为这三种景象很恐怖，所以叫三险地。贪心的自相：整个世界好像有十万个红色太阳照射一样，出现红彤彤、红艳艳的景象。
嗔恨心的自相：整个世界好像有十万个月光照射在雪山一样，出现白茫茫的景象，其实这是精血的自相；愚痴的自相：整个世界就像二十九号的夜晚一样，出现黑乎乎的景象
《大幻化网导引法》谓在细质收灭之后，还有四种极细质（身中最极微细的微观质料）收灭之相（极细质收灭相）：
1、识收入现。见如无云晴空月光皎洁，名“显白道相”，简称“现”。
2、现收入增。见如无云晴空中朝阳初出时的浅橙色光明，称“红道相”，略称“增”。
3、增收入得。见如傍晚无云晴空黄昏黑暗之相，是时知觉已失，名“暗黑道相”，略称“得”。
4、从无知觉中恢复知觉时，见如黎明晴空明湛之相，这时身中一切气皆收摄于心轮内如黄豆大的明点“都帝”中，心离一切粗细分别，呈露出尚未被分别识心遮盖的本有心地，名“死光明”，亦称“空”。
现、增、得、空四相，与前地收入水等四相，合称“临死八相”，为各种无上部密典中共同披露的濒死经验。根据八相之最后豁露本来心地光明的原理，设计有“中阴成佛”的密法。这临死八相，在修持瑜伽气入住融于中脉时也会出现，参禅者也说须经过“大死一回”，
《大幻化网导引法》还说，临死时有“血点三击”的微细征兆，当身中血点被击命根时，口眼翻成灰色，气出仅一肘许。至血点二击，则头俯下，气出一箭。血点三击，喉中格格作响，气出四尺，外气断。最后气入于识，忽然晕绝，是为内气脱断的反应。藏密所说从迅速收摄－法性中有－类似昏厥无觉知－出现四或五种光明的死亡体验，或说与从睡梦中醒来有些相似。
具体可参考相关中阴教法。
五.死后向何去
如《楞严经》中所说，情和想的比例不同，就决定了生命命终后的去向。这里的情，就是情欲，淫欲心，“想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。。。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫常在缠缚。”淫欲心是六道轮回的根。淫欲心越重，越下堕。淫欲心习气越淡薄，生命的层次越高，如会投生到欲界天中，如已断绝淫欲心，则会投生到更高的色界天、无色界天中。具体可见如下经文：
阿难，诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸，澄莹生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味。命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中朗然安住，日月光 明上照不及。是诸人等，自有光明。如是一类，名须焰摩天。一切时静，有应触来未能违戾。命终之后， 上升精微，不接下界诸人天境。乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。我无欲心，应汝行事。于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。无世间心，同世行事。于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。
阿难，世间一切所修心人，不假禅那无有智慧。但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。 欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟。是人应时，能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。阿难，此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。。。
当然佛法修行中，对于淫欲心不是去压制，而是多种方法对治，如持诵文殊菩萨的除淫欲咒；以及修持不净观，直接破除淫欲心根本-认为身体是清净的、可贪执的错误认知；还有在淫欲心生起时，直接通过观照来转化淫欲心习气，如《楞严经》二十五圆通品中，乌刍瑟摩明王就是通过转化淫欲心成智慧火而证道，原文如下：乌刍瑟摩，于如来前合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢诸 冷暖气。神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛， 皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故成阿罗汉。 心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通， 我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰， 登无上觉，斯为第一。
此处的“想”，在此指观想。谓若一心纯修如来正法中之观想法，比如思维大乘法要、观想佛世界或者佛形象。还有比如座上观修菩提心的四个基础-慈心、悲心、喜、舍心。其中慈心是给与众生快乐，悲心是拔除众生的痛苦，喜心是随喜众生的善根来断除自己的嫉妒心，舍心是舍去嗔恨敌人、保护亲人的不平等心。
关于死向何去的问题，真正的佛法也有相关的教言告知我们。首先是简单的通过亡者身体的余温来判断亡者的投生：“顶圣、眼升天、人心、饿鬼腹、畜生膝盖离、地狱脚板出”。
此外众生临终舍报又因十种不同的习气感召不同的地狱果报。
此次可以通过通过一些临命终的状态也能简单判断亡者要往哪里投胎；在《守护国界主陀罗尼经》 卷十中写到若人命终，
当堕地狱有十五相：
大王何等名为当生地狱十五种相。一者于自夫妻男女眷属恶眼瞻视。二者举其两手扪摹虚空。三者善知识教不相随顺。四者悲号啼泣呜咽流泪。五者大小便利不觉不知。六者闭目不开。七者常覆头面。八者侧卧饮啖。九者身口臭秽。十者脚膝战掉。十一鼻梁欹侧。十二左眼瞤动。十三两目变赤。十四仆面而卧。十五踡身左胁着地而卧。大王当知若有临终具十五相如是众生。决定当生阿鼻地狱。
当生饿鬼有八种相：
大王当知若复有人。临命终时有八种相。当知必堕焰摩罗界饿鬼趣中。云何为八。一者好舐其唇。二者身热如火。三者常患饥渴好说饮食。四者张口不合。五者两目干枯如雕孔雀。六者无有小便大便遗漏。七者右膝先冷。八者右手常拳。何以故心怀悭吝乃至于水不与人故。大王若具八相。命终决定生饿鬼中。
当生畜生有五种相：
大王当知若复有人。临命终时有五相现。是人决定堕畜生趣。云何为五。一者爱染妻子贪视不舍。二者踡手足指。三者遍体流汗。四者出粗涩声。五者口中咀沫。大王若具此五者。命终决定堕畜生趣。
当生人有十相：
大王当知若复有人。临命终时有十相现。是人决定生人趣中。云何为十。一者临终生于善念。谓生柔软心福德心微妙心欢喜心发起心无忧心。二者身无痛苦。三者少能似语一心忆念所生父母。四者于妻子男女作怜愍心。如常瞻视无爱无恚。耳欲闻于兄弟姊妹亲识姓名。五者于善于恶心不错乱。六者其心正直无有谄诳。七者知于父母亲友眷属善护念我。八者见所营理心生赞叹。九者遗嘱家事藏举财宝示之令出。十者起净信心请佛法僧对面归敬。言南谟佛陀南谟达摩南谟僧伽我今归依。若无佛世归五通仙。大王若临命终具此十相。决定得于人趣中生。
当生天有十相：
大王当知若复有人。临命终时有十种相定得生天。云何为十。一者起怜愍心二者发起善心。三者起欢喜心四者正念现前。五者无诸臭秽六者鼻无欹侧。七者心无恚怒。八者于家财宝妻子眷属心无爱恋。九者眼色清净。十者仰面含笑想念天宫当来迎我。若临命终具此十相决定生天。
那么为什么此世生命终结后，为什么会投生到六道的某一道，在《佛说业报差别经》解释了具体所造作的业不同，也导致了不同的果报：
众生得地狱报：
复有十业。能令众生得地狱报。一者身行重恶业。二者口行重恶业。三者意行重恶业。四者起于断见。五者起于常见。六者起无因见。七者起无作见。八者起于无见。九者起于边见。十者不知恩报。以是十业。得地狱报。
众生得畜生报：
复有十业。能令众生得畜生报。一者身行中恶业。二者口行中恶业。三者意行中恶业。四者从贪烦恼。起诸恶业。五者从嗔烦恼。起诸恶业。六者从痴烦恼。起诸恶业。七者毁骂众生。八者恼害众生。九者施不净物。十者行于邪淫。以是十业。得畜生报。
众生得饿鬼报：
复有十业。能令众生得饿鬼报。一者身行轻恶业。二者口行轻恶业。三者意行轻恶业。四者起于多贪。五者起于恶贪。六者嫉妒。七者邪见。八者爱着资生。即便命终。九者因饥而亡。十者枯渴而死。以是十业。得饿鬼报。
众生得阿修罗报：
复有十业。能令众生得阿修罗报。一者身行微恶业。二者口行微恶业。三者意行微恶业。四者憍慢。五者我慢。六者增上慢。七者大慢。八者邪慢。九者慢慢。十者回诸善根。向修罗趣。以是十业。得阿修罗报。
众生得人趣报：
复有十业。能令众生得人趣报。一者不杀。二者不盗。三者不邪淫。四者不妄语。五者不绮语。六者不两舌。七者不恶口。八者不贪。九者不嗔。十者不邪见。于十善业。缺漏不全。以是十业。得人趣报。
众生得天报：
复有十业。能令众生得欲天报。所谓具足修行增上十善。复有十业。能令众生得色天报。所谓修行有漏十善。与定相应。复有四业。能令众生得无色天报。一者过一切色想灭有对想等。入于空处定。二者过一切空处定。入识处定。三者过一切识处定。入无所有处定。四者过无所有处定。入非想非非想定。以是四业。得无色天报。
六.如何去利益亡者
此外，在真正的佛法里，也会具体的方法，让修行者去应对死亡，比如念佛、参禅、持戒、诵咒、修破瓦法，以及中阴法门的各种窍诀，修行者可以有更好面对自己的死亡，甚至可以得到生死自在。这方面比较知名的就是南宋时期的道月禅师和当代的本焕长老。
南宋时期，民族英雄岳飞路过金山寺，道月禅师送了他一首保命诗，可惜岳飞死前才明白。道月知道岳飞此行凶多吉少，但又不好明说，于是赠诗一首：
风波亭下浪滔滔，千万留心把舵牢！
谨防同舟人意歹，将身推落在波涛。
岳飞在被害前叹息：“悔不听金山道月之言。”秦桧得知此事，即令手下走狗何立拘捕道月禅师。何立到了金山，道月正在堂上说法，口中念念有词：
吾年四十九，是非终日有，
不为自己身，只因多开口。
何立自东来，我向西方走，
不是佛力大，几乎落人手。
说罢，道月禅师就地坐化而逝。
当代的高僧，深圳弘法寺的本焕老和尚讲述自己的修行境界时，说到“我想走谁也留不住，我不想走谁也带不走”。本老2012年圆寂时105岁，荼毗后的舍利子有一部分被迎请到柬埔塞。
在柬埔寨乌廊山流传着一个预言：“佛教一定会在柬埔寨复兴，并成为民族文化！一百年后，一位百岁高僧的真身舍利会来到乌廊山，给历经沧桑的柬埔寨带来吉祥安宁。”
2014年5月10日，在柬埔塞乌廊山的乌那隆寺，大宗派狄旺僧王见到了本焕长老的衣钵真传弟子印顺大和尚，心潮澎湃地讲起了这段柬埔寨的百年预言。
这里谈到一个专门的佛法名词—中阴，也称中有，就是刚死亡后，此生身体已毁灭，尚没有转世，没有下一生身体时，介于前后两世两者之间时，亡者刚死亡后，还没有下一世的身体作为神识的载体，会从第八识中生出第七识，第七识会幻化出一个意幻身，就是中阴身。
中阴身的状态和去向取决于个人的业力和修行。如果修行得好，中阴身可以投生到更好的生命形态，如天界或人界；如果业障重，可能会投生到恶道。一般大恶之人是没有中阴的，直接堕入地狱；修行得好，在死亡的刹那就直接往生净土，不经中阴。
据《地藏菩萨本愿经》云：
无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福，七七日内，如痴如聋，或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生，未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔，过是日后，随业受报。。。
若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生 永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。
所以一般无大善或大恶之人，会有七七四十九天的中阴期，这也就是中国民俗里，亡者死后要做七个七的原因。这个七七期间相当于一个关押人犯的审批期，未定其后世去途，要根据其生前的善恶诸事定其来生去处。所以七七期间是超度的一个最好、最重要的时间，超过这个时间后，他下一生的出处就已经定了，就很不容易改变他后世的去处了。
比如在七七日内，为亡者做功德，增加其福报，亡者将会投生到一个更好的地方。假如亡者按其原来业报，要投生为一头猪，七七日内，如家属为其努力修福报，他可能会投生为人或者天人。七七日后，已经投生为一只猪后，这时候修福报，可能只会使得这头猪过得好点，如吃得好点，不被屠杀，但当猪的命运不太可能再改变了。
在真正的佛法里，也会有具体的方法，帮助死亡者，让他们得到真实的利益，比如《地藏菩萨本愿经》等等经典里讲非常详细地讲述了，在亡者过世的时候，如何最大限度地去利益亡者，如亡者死时，家里不要杀生，道友或大成就者助念，如念佛，持诵密咒，如《佛顶尊胜陀罗尼》、《宝箧印陀罗尼》、《往生咒》《毗卢遮拉佛大灌顶光真言》等等，以及帮他人修破瓦法等等。通过这些修法，就会对亡者有很大利益，有的因此在中阴身获得成就，有的可以往生极乐世界，有的可以投生到人天善趣。甚至在《地藏菩萨本愿经》里讲到，如果想知道过世亲人的去处，至诚恳切念诵地藏菩萨的圣号万遍以上，菩萨就会在梦中带着你去见。
相比之下，法轮功的信众在死亡的时候就很可怜，一方面李洪志不是真正的佛菩萨圣者，他只是大精怪魔妖附体的凡夫，习练法轮功的人，如果不从法轮功中邪教中走出来，他们的下一世只能或者因邪见过重而堕入地狱道受苦，或者去做那些魔妖的后代，投生为一只小蛇、小蟒、小狐狸、小刺猬、小老鼠。
另外一方面法轮功信众死亡时，在法轮功邪教体系里，没有具体的修法可以指导他们面对危险的中阴期间，或者让其他人帮助他们度过这些最困难的生命阶段，他们只能没有选择地堕入悲惨的恶趣。